Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля, что Исаак ибн Мансур рассказывал им от Хаммада ибн Салама, от человека, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши ﵂, от Пророка ﷺ примерно так.
Хаммад ибн Салама передаёт от человека или от своего товарища от Хишама ибн Урувы, а это Шуъба (от Хишама ибн Урувы) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам — надёжный, факих. Возможно, он допускал тадлис, поскольку хадис в нём прерывается, так как Хишам не застал Айшу (да будет доволен ею Аллах). В слове «في تور» речь идёт о «тур» — месте, откуда берут воду для омовения или льют воду на части тела. «Тур» пишется с открытой та и с сукуном на вау. Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Хадй ас-Ссари» объясняет, что это сосуд из камня или другого материала, подобный котлу. В «Фатх аль-Бари» сказано, что это нечто похожее на таз, а также приводится мнение, что это таз. В хадисе Шарика от Анаса в «аль-Ми'радж» упоминается золотой таз с золотым «туром» — очевидно, между ними есть различие, но возможно, они идут друг за другом, и кажется, что таз больше, чем тур.
Завершено.
Ат-Тиби говорит, что это небольшой сосуд из меди или камня, из которого пьют, могут омовеваться и есть пищу. «Шабах» — с двумя фатхами и с касрой — это разновидность меди, которая изготавливается, становится жёлтой и похожа на золото по цвету. Множественное число — «ашбах». Так сказано в «ат-Тавассут».
Аль-Мундхири отмечает, что хадис передан двумя путями: один прерванный с неизвестным передатчиком, другой — непрерывный, но тоже с неизвестным.
Завершено.
[99] «Хадатхум» — то есть Исхак Мухаммад ибн аль-Аля в компании других передал от человека, это Шуъба (в том же виде), то есть в том же изложении упомянутого хадиса. Этот иснад непрерывен. Омовение в этих двух хадисах, хотя и не упомянуто явно, соответствует смыслу, поскольку омовение входит в состав полного омовения (гусль).
[100] (Из сафры) — это то, из чего изготавливают сосуды, разновидность меди, и сказано, что это то, что пожелтело от неё. Он сказал это в «ат-Тавассут». Эти хадисы являются явным доказательством дозволенности омовения из жёлтой меди без порицания, хотя она по цвету похожа на золото, и это — правильное мнение. Аль-Мунзири передал и это приводится у Ибн Маджа, и сказано: «Он омылся из неё». Заканчивается. 48 - (Глава о том, обязательно ли произносить имя при омовении) [101] Или нет. Сказал великий учёный Абдуррахман ибн Сулейман аль-Ахдаль в комментарии к «Булюг аль-Марам», передавая мнение из комментария «аль-Убаб»: басмала — это выражение твоих слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» в отличие от произнесения имени, ибо это выражение упоминания Аллаха любым словом. Заканчивается. (Якуб ибн Салама) аль-Лайси аль-Мадани сказал, что аль-Дахаби — учёный, но не надёжный. Аль-Бухари сказал, что у него нет достоверной передачи от его отца, и у его отца нет от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Передавали от него Мухаммад ибн Муса аль-Фитри и Абу Акил Яхья. Заканчивается. (Нет молитвы) — сказали учёные, что эта формулировка истинна в отрицании чего-либо и применяется для отрицания полноты, и здесь имеется в виду первое: «Для того, у кого нет омовения, и нет омовения» с даммой на вав, то есть омовение не действительно. Сказал великий хадисовед Валиуллах ад-Дахлави в «аль-Худжа», что это прямое указание на то, что басмала — это условие или обязательный элемент, и возможно, что смысл в том, что омовение не считается полным, но я не принимаю такое толкование, так как оно является отдалённым и противоречит тексту (не упомянул имя Аллаха над ним), то есть не сказал «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» при омовении, или «Во имя Аллаха» и «Хвала Аллаху» — как передал ат-Табарани в «аль-Аусат» по пути Али ибн Сабит от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Абу Хурайра, когда ты совершаешь омовение, говори „Во имя Аллаха“ и „Хвала Аллаху“, ибо твоя защита постоянно записывает тебе хорошие дела, пока ты не совершишь новое омовение». Передал это единолично Амр ибн Аби Салама от Ибрахима ибн Мухаммада от него. Имам аль-Байхаки передал с его иснадом до шафиитского уровня и сказал: «Мне нравится, чтобы человек называл имя Аллаха в начале омовения». Аль-Байхаки сказал, что это основано на том, что мы передали от Анас ибн Малик от Пророка ﷺ в истории о сосуде, в который он погрузил руку, и вода била между пальцами, и они совершали омовение «Во имя Аллаха». Заканчивается. И сказал великий учёный шейх Мухаммад Тахир в дополнении к «Маджма‘ аль-Бихар», что достаточно говорить «Во имя Аллаха», а наиболее полно — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», и если он пропустил начало, то сказал в середине «Во имя Аллаха» сначала и в конце. Заканчивается. Хадис явно указывает на недействительность, и к этому пришёл Ахмад ибн Ханбал в одной из своих риваят, что басмала — условие для действительности омовения, и это мнение сторонников зухр. Сказал аш-Шарани в «аль-Мизан», что трое имамов и одна из двух риваят от Ахмада считают, что басмала при омовении желательна, а по мнению Дауда и Ахмада она обязательна, и омовение не действительно без неё, независимо от того, было ли это умышленно или по ошибке, и по мнению Исаака, если он забыл, то его чистота принимается, иначе нет. Заканчивается. Аль-Мунзири передал и это приводится у Ибн Маджа, и нет в нём толкования Рабии, и передал это ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Саида ибн Зейда от Посланника Аллаха ﷺ. В этой главе есть хадисы, чьи иснады неустойчивы. Ат-Тхарам передал от имама Ахмада ибн Ханбала, что он сказал: «В этой главе нет хадиса, который можно считать достоверным». И сказал: «Надеюсь, что омовение будет принято, ибо в этой главе нет хадиса, по которому я могу судить». Также сказал: «Не знаю хадиса с хорошим иснадом в этой главе». Имам Ахмад передал в своём муснаде этот хадис, который передал Абу Дауд, и он передал его от шейха, от которого передавал Абу Дауд с его иснадом, и это лучший из хадисов по иснаду, и толкование Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана очевидно в его принятии, кроме того, что аль-Бухари сказал в своей истории, что не известно, чтобы у Салямы был слух от Абу Хурайры, и у Якуба — от его отца. Заканчивается. [102] (И упомянул Рабия) — то есть в целом того, что он сказал, он упомянул вещи и толкование этого хадиса (что нет омовения у того, кто не упоминает имя Аллаха над ним) вместо его слов хадиса Пророка ﷺ (что он) — человек. И это предложение полностью является сообщением о том, что в его словах толкование «он совершает омовение» для молитвы или для другого, и «не намеревается» — человек, совершающий омовение и омовение, и не намеревается омовения для джанабы, то есть они не стремятся к очищению, поэтому нет омовения и нет омовения, потому что они не имели намерения очищения, и если бы они мыли свои наружные части, то намерение — условие для омовения и омовения. Сказал хадисовед имам аль-Байхаки в...
В вопросе знания мы передали от Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана, что он истолковал этот хадис как относящийся к намерению (نية) в омовении. Я сказал: слова Рабии, даже если они достоверны в действительности, означают отсутствие чистоты без намерения снятия ритуальной нечистоты, но толкование хадиса в этом смысле вызывает сомнения и противоречит очевидному смыслу. В этой главе есть и другие слабые хадисы, которые упомянул Хафиз в «ат-Тальхисе», затем он сказал, что очевидно, что совокупность хадисов создает силу, указывающую на то, что у него есть основание. Абу Бакр ибн Аби Шейба подтвердил, что нам известно, что Пророк ﷺ сказал это. Кончилось. Ибн Касир в «аль-Иршад» отметил, что хадис передан по разным цепям, которые усиливают друг друга, поэтому он считается хадисом хасаном или достоверным. Ибн ас-Саллах сказал, что по совокупности хадисов подтверждается то, что подтверждается хадисом хасаном.
49 - (Глава о мужчине) [103] и так далее (о ночном сне). Ночной сон был выделен упоминанием в зикре из-за его преобладания, поскольку причина, упомянутая в хадисе, требует включения дневного сна в категорию ночного сна. «Его рука» (يده) здесь означает ладонь, без того, что выше неё. Его слова «не должен погружать» (فلا يغمس) яснее в смысле включения, поскольку абсолютное включение не влечёт за собой нежелательности, как если бы кто-то погрузил руку в широкий сосуд, а затем черпал из него маленький сосуд, не касаясь рукой воды.
«Три раза» (ثلاث مرات) так передали Джабир, Саид ибн аль-Мусаййиб, Абу Салама и Абдуллах ибн Шакик, все они от Абу Хурайры, как передал Муслим. А аль-Арадж, Мухаммад ибн Сирин, Абдуррахман, Хаммам ибн Мунаббих и Табит передали его от Абу Хурайры без упоминания трёх раз, но добавление от доверенного принимается, поэтому действие закрепляется за этим. В хадисе содержится запрет погружать руку в сосуд до того, как его помоют, и это общепринято. Однако большинство учёных считают, что запрет является понижением, а не запретом. Если кто-то нарушит и погрузит руку, вода не испортится.
Передавалось от аль-Хасана аль-Басри, Исхака ибн Рахвайхи и Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, что вода не оскверняется, если человек проснулся от ночного сна, и они приводили доводы из предписания выливать воду, сказанного: «Если он погрузит руку в сосуд до того, как помоет её, пусть выльет эту воду». Но этот хадис слабый, его передал ибн Ади, и он сказал, что это добавление отвергнуто и не сохраняется.
«Если его рука осталась» (باتت يده) — добавили Ибн Хузайма и ад-Даракутни, имеется в виду тело, то есть не известно точно, где именно осталась рука — на чистом месте, или на нечистом, или на язве, или ране, или следе от очищения камнями после намыливания места водой, или потом, подобном поту. Хафиз сказал, что смысл в том, чтобы включить того, кто сомневается в этом, даже если он бодрствует. Понимание в том, что тот, кто знает, где осталась его рука, как если бы он обмотал её тряпкой, проснулся, и она осталась в том же состоянии, для него нет нежелательности, хотя мытьё желательно по выбору, как и для бодрствующего. Те, кто считает, что дело в этом — для поклонения, как у Малика, не делают различия между сомневающимся и уверенным.
Ан-Навави сказал, что аш-Шафии и другие учёные, да помилует их Аллах, имели в виду под словами «где осталась его рука», что жители Хиджаза очищались камнями, а их страна жаркая, и если кто-то спит, он потеет, и спящий не уверен, не обошла ли его рука это нечистое место, язву, грязь или что-то подобное. Аль-Мунзири сказал, что хадис передал Муслим.
«Или где она была» — сказал Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки, что это, возможно, сомнение от некоторых передатчиков, и это ближе к истине, а возможно, что это колебание от Пророка ﷺ. В хадисе много вопросов, в том числе, что если небольшое количество воды попало на нечистоту, оно оскверняет её, даже если мало и не изменяет её, то есть оно оскверняет, потому что то, что прилипло к руке, очень мало и обычно используют маленькие сосуды, которые меньше двух кулаков и даже не приближаются к ним. Некоторые, не имеющие опыта в составлении хадисов, отвергли хадис о двух кулаках на основании хадиса этой главы, что является незнанием.
На это ответил имам своего времени, учёный, мухаддис, факих, толкователь, наш шейх и учитель Саййид Мухаммад Наджир Хусейн ад-Дахлави в некоторых своих трудах исчерпывающим ответом, который удовлетворил людей и опроверг возражающего. Среди них различие между попаданием воды на нечистоту и попаданием нечистоты на воду, что если вода попала на нечистоту, она оскверняет её, а если нечистота попала на воду, она удаляет её. Также, что мытьё семикратно не является общим для всех видов нечистот, а предписание дано только в случае попадания собаки. Также предпочтительно мыть нечистоту трижды, потому что если предписано в сомнительном случае, то в ясном случае тем более. Также предпочтительно соблюдать осторожность в поклонениях и других делах, если это не выходит за пределы осторожности в сторону навязчивости. Так сказал ан-Навави.
50