Сунан Абу Дауда · Описание омовения Пророка ﷺ

Хадис № 107

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ وَرْدَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي حُمْرَانُ، قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ، وَقَالَ فِيهِ: وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَوَضَّأَ هَكَذَا، وَقَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ دُونَ هَذَا كَفَاهُ» وَلَمْ يَذْكُرْ أَمْرَ الصَّلَاةِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, нам передал ад-Даххак ибн Махляд, нам передал Абд ар-Рахман ибн Вардан, мне передал Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, мне передал Хумран, он сказал: «Я видел, как Усман ибн Аффан совершал малое омовение», и он рассказал подобное этому, но не упомянул полоскание рта и носа, и сказал в этом: «И провёл рукой по своей голове три раза, затем омыл свои ноги три раза», затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал малое омовение таким образом», и сказал: «Кто совершит малое омовение менее этого, тому будет достаточно», и не упомянул о молитве

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 127

[١٠٧] (فَذَكَرَ) أَيْ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حُمْرَانَ (نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ (وَلَمْ يَذْكُرْ) أَبُو سَلَمَةَ فِي حَدِيثِهِ هَذَا (الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْثَارَ) كَمَا ذَكَرَهَا عَطَاءٌ عَنْ حُمْرَانَ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ الِاسْتِنْشَاقُ بَدَلَ الِاسْتِنْثَارِ (وَقَالَ) أَبُو سَلَمَةَ (فِيهِ) أَيْ فِي حديثه (ثم قال) عثمان (وقال) النبي (مَنْ تَوَضَّأَ دُونَ هَذَا) بِأَنْ غَسَلَ بَعْضَ أَعْضَائِهِ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ وَبَعْضَهُ ثَلَاثًا (كَفَاهُ) الِاقْتِصَارُ عَلَى وَاحِدَةٍ وَاحِدَةٍ وَاثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ (وَلَمْ يَذْكُرْ) أَبُو سَلَمَةَ (أَمْرَ الصَّلَاةِ) أَيْ ذَكَرَ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوُضُوءِ وَالْبِشَارَةَ لَهُ بِالْغُفْرَانِ كَمَا ذَكَرَ عَطَاءٌ فِي حَدِيثِهِ عَنْ حُمْرَانَ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ تَكْرَارُ مَسْحِ الرَّأْسِ وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَالشَّافِعِيُّ وَيَجِيءُ بَعْضُ بَيَانِهِ

[١٠٨] (الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ) بِالْكَسْرِ وَسُكُونِ السِّينِ وَالنُّونِ وَفَتْحِ الْكَافِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ مَنْسُوبٌ إِلَى الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بَلَدٌ عَلَى طَرَفِ بَحْرِ المغرب من آخر حد ديار مصر (بن أَبِي مُلَيْكَةَ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مليكة القرشي التيمي ثقة (فقال) أي بن أَبِي مُلَيْكَةَ (فَأُتِيَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (بِمِيضَأَةٍ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ وَفَتْحِ الضَّادِ فَهَمْزَةٌ فَهَاءٌ إناء التوضي تسع ماءا قَدْرَ مَا يُتَوَضَّأُ بِهِ وَهِيَ بِالْقَصْرِ مِفْعَلَةٌ وَبِالْمَدِّ مِفْعَالَةٌ
كَذَا فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ (ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ) فِي الْمِيضَأَةِ (فَأَخَذَ مَاءً) جَدِيدًا (فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ) وَفِيهِ مَسْحُ الْأُذُنَيْنِ بِمَاءٍ مُسِحَ بِهِ الرَّأْسُ (فَغَسَلَ) أَيْ مَسَحَ وَفِيهِ إِطْلَاقُ الْغَسْلِ عَلَى الْمَسْحِ وَالْفَاءَاتُ الْعَاطِفَةُ فِي جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ لِلتَّرْتِيبِ الْمَعْنَوِيِّ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَهَا حَاصِلًا بَعْدَ مَا قَبْلَهَا فِي الْوَاقِعِ وَأَمَّا الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ فَغَسَلَ لِلتَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ وَهُوَ عَطْفُ مُفَصَّلٍ عَلَى مُجْمَلٍ فَهِيَ تُفَصِّلُ مَا أُجْمِلَ فِي مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ

[107] (Упомянул) то есть Абу Салама ибн Абд ар-Рахман передал от Хумрана (похожее) — то есть подобное хадису Ата ибн Язида. (И не упомянул) Абу Салама в своем хадисе (полоскание рта и промывание носа), как это упомянул Ата от Хумрана, а в некоторых вариантах вместо промывания носа (الاستنشاق) стоит вдыхание воды (الاستنشاق) вместо выдувания (الاستنثار). (И сказал) Абу Салама (в нем), то есть в своем хадисе, (затем сказал) Усман (и сказал) Пророк ﷺ: «Кто совершит омовение иначе, чем так», то есть умыв часть своих членов один или два раза, а часть — трижды, (ему достаточно) ограничиться одним и одним, двумя и двумя». (И не упомянул) Абу Салама (дело молитвы), то есть он упомянул две ракаты после омовения и весть о прощении грехов, как это упомянул Ата в своем хадисе от Хумрана.

И в хадисе содержится повторное обтирание головы, и по этому поводу высказались Ата и аш-Шафии, и приводится часть его разъяснения.

[108] (Аль-Искандарий) с касрой и сукуном на сине и нун, с фатхой на кафе и дале, с махмулой и раем — приписывается к Искандерии, городу на берегу моря Магриба, на крайнем рубеже земель Египта. (Ибн Аби Мулика) с даммой на миме и фатхой на ламе — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Аби Мулика аль-Курши ат-Тайми, достоверный передатчик. (И сказал) то есть Ибн Аби Мулика: (принесли) в пассивной форме (بمِيضَأَةٍ) с касрой на миме, сукуном на йа и фатхой на дад — хамза, фа, сосуд для омовения, вмещающий воду, которой достаточно для омовения. И это слово в сокращенной форме — مِفْعَلَةٌ, а в удлиненной — مِفْعَالَةٌ.

Так в «Маджма’ аль-Бихар». (Затем ввел руку) в мида’а (и взял новую воду), (потом вытер голову и уши), и в этом имеется обтирание ушей водой, которой была вытерта голова. (Потом умыл), то есть вытер, и здесь употреблено слово «умыл» в широком смысле, включающем и обтирание, а союзы везде служат для смыслового порядка, то есть чтобы то, что следует, действительно происходило после того, что было до. Что касается союза «ф» в слове «фагсаля» — для порядка упоминания, он является подробным присоединением к общему, то есть уточняет то, что было обобщено в обтирании ушей.

Цепочка передатчиков