Что касается омовения носа (истиншак), существует пять способов. Самый достоверный из них — это трижды полоскать рот и втягивать воду в нос по три ладони, при этом после каждой порции полоскать рот, как указано в риваяте Халида, где говорится, что это делалось одной ладонью, и он повторял это трижды. Это ясно указывает на то, что в каждой порции берется три ладони воды. Второй способ объединяет полоскание и втягивание воды в нос в одной порции: трижды полощут рот, затем втягивают воду в нос трижды, как в хадисе Ибн Маджа. Третий способ также объединяет полоскание и втягивание в одной порции, но чередует их: сначала полощут рот, затем втягивают воду в нос, затем снова полощут, втягивают, и так три раза, согласно некоторым риваятам. Четвертый способ разделяет полоскание и втягивание двумя порциями: трижды полощут рот из одной порции, затем втягивают воду в нос трижды из другой. Пятый способ разделяет их шестью порциями: три порции для полоскания, затем три порции для втягивания воды в нос. Некоторые из маликитов считают этот способ наилучшим. Ан-Навави утверждает, что первый способ является правильным и именно он подтверждается достоверными хадисами; он также наиболее предпочтителен у маликитов, поскольку ибн Рушд зафиксировал согласие на его превосходство. Это сказал аз-Зуркани в своем комментарии к «Аль-Мавахиб».
(120) Что касается Хаббана (с открытым хой и удвоенной мим), то он передал от Амра (да будет доволен им Аллах), что его отец, Ваасиа, передал ему, что Хаббан мыл голову водой, не являющейся остатком от воды рук, то есть он намыливал голову свежей водой, а не водой, оставшейся на руках. Это не означает, что использованная вода не годна для очищения, поскольку это сообщение свидетельствует о применении свежей воды для головы, но не требует обязательного условия. Ан-Навави говорит, что в «Субуль ас-Салам» сказано, что брать свежую воду для головы — это необходимое действие, и именно это подтверждают хадисы.
Фраза «حتى أنقاهما» означает «до тех пор, пока не очистит их от грязи». Этот хадис приводят Муслим, ад-Дарими и ат-Тирмизи, который оценил его как хороший и достоверный. Ибн Лахийа передал этот хадис от Хаббана ибн Ваасиа от его отца от Абдуллы ибн Зейда, что Пророк ﷺ совершал омовение и намыливал голову свежей водой, а не остатком от воды рук. Риваят Амра ибн аль-Хариса от Хаббана считается более достоверным, поскольку хадис от Абдуллы ибн Зейда и других передавался и в других вариантах, где Пророк ﷺ брал для головы свежую воду. Большинство ученых придерживаются мнения, что для головы следует брать свежую воду.
Заканчивается речь ат-Тирмизи.
(121) Что касается аль-Хадрами (с открытым хой, сукуном на даде и открытым ра), то это имя, относящееся к Хадрамауту. Затем полоскание...