Сунан Абу Дауда · Описание омовения Пророка ﷺ

Хадис № 124

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ الْحَرَّانِيُّ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَزْهَرِ الْمُغِيرَةُ بْنُ فَرْوَةَ ، وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ ، " أَنَّ مُعَاوِيَةَ تَوَضَّأَ لِلنَّاسِ كَمَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ ، فَلَمَّا بَلَغَ رَأْسَهُ ، غَرَفَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَتَلَقَّاهَا بِشِمَالِهِ حَتَّى وَضَعَهَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ حَتَّى قَطَرَ الْمَاءُ أَوْ كَادَ يَقْطُرُ ، ثُمَّ مَسَحَ مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ وَمِنْ مُؤَخَّرِهِ إِلَى مُقَدَّمِهِ " ، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ : فَتَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ بِغَيْرِ عَدَدٍ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص44
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص88
Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям

Нам передал Муаммаль ибн аль-Фадль аль-Харрани, ему передал аль-Валид ибн Муслим, ему передал Абдуллах ибн аль-Аля, ему передали Абу-ль-Азхар аль-Мугира ибн Фарва и Язид ибн Абу Малик, что Муавия совершил малое омовение перед людьми так, как он видел совершающим его Посланника Аллаха ﷺ. Когда он дошёл до головы, то зачерпнул горстью воды, принял её левой рукой и положил на середину головы так, что вода закапала или почти закапала, а затем провёл рукой от передней части головы к затылку и от затылка обратно к передней части. Нам передал Махмуд ибн Халид, ему передал аль-Валид с этой же цепочкой передачи, и сказал: он совершал омовение (каждой частью тела) по три раза, а ноги вымыл, не считая раз.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 147

يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ (قَالَ مَحْمُودُ) بْنُ خَالِدٍ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ إِنَّهُ (قَالَ) أَيِ الْوَلِيدُ (أَخْبَرَنِي حَرِيزٌ) فَصَرَّحَ الْوَلِيدُ بِالْإِخْبَارِ عَنْ حَرِيزٍ فِي رِوَايَةِ مَحْمُودٍ فَارْتَفَعَتْ مَظِنَّةُ التَّدْلِيسِ عَنِ الْوَلِيدِ كَمَا كَانَتْ فِي رِوَايَةِ يَعْقُوبَ بِالْعَنْعَنَةِ

[١٢٣] (الْمَعْنَى) أَيْ أَنَّهُمَا اتَّفَقَا عَلَى الْمَعْنَى
وَإِنِ اخْتَلَفَا فِي اللَّفْظِ (بِهَذَا الْإِسْنَادِ) الْمَذْكُورِ (أَصَابِعَهُ) كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِالْجَمْعِ عَلَى إِرَادَةِ الْجِنْسِ وَالْمُرَادُ السَّبَّابَتَانِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ إِصْبَعَيْهِ بِالتَّثْنِيَةِ (فِي صِمَاخِ أُذُنَيْهِ) بِكَسْرِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَآخِرُهُ الْخَاءُ الْمُعْجَمَةُ الْخَرْقُ الَّذِي فِي الْأُذُنِ الْمُفْضِي إِلَى الدِّمَاغِ وَيُقَالُ فِيهِ السِّمَاخُ أَيْضًا
قَالَ الْحَافِظُ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ وَعَزَاهُ النَّوَوِيُّ تَبَعًا لِابْنِ الصَّلَاحِ لِرِوَايَةِ النَّسَائِيِّ وَهُوَ وَهْمٌ انْتَهَى
وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تَدُلُّ عَلَى اسْتِيعَابِ مَسْحِ جَمِيعِ الرَّأْسِ وَمَشْرُوعِيَّةِ مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَإِدْخَالِ السَّبَّابَتَيْنِ فِي صِمَاخَيِ الْأُذُنَيْنِ
قَالَ المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا

[١٢٤] (مُؤَمَّلٌ) كَمُحَمَّدٍ (لِلنَّاسِ) أَيْ بِحَضْرَةِ النَّاسِ لِتَعْلِيمِهِمْ (فَلَمَّا بَلَغَ) مُعَاوِيَةُ (غَرْفَةً) بِفَتْحِ الْغَيْنِ مَصْدَرٌ وَبِالضَّمِّ اسْمٌ لِلْمَغْرُوفِ أَيْ مَلَأَ الْكَفَّ (فَتَلَقَّاهَا) التَّلَقِّي الْأَخْذُ أَيْ أَخَذَ الْغَرْفَةَ (حَتَّى وَضَعَهَا) أَيِ الْغَرْفَةَ (عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ) بِفَتْحِ السِّينِ لِأَنَّهُ اسْمٌ (مِنْ مُقَدَّمِهِ) أَيْ مِنْ مُقَدَّمِ رَأْسِهِ وَهُوَ النَّاصِيَةُ (إِلَى مُؤَخَّرِهِ) وَهُوَ الْقَفَا (وَمِنْ مُؤَخَّرِهِ إِلَى مُقَدَّمِهِ) أَيْ ثُمَّ عَادَ مِنَ الْقَفَا إِلَى النَّاصِيَةِ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ أَخْذُ الْمَاءِ بِالْيُسْرَى وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ بَحْرٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ إِلَى مُعَاوِيَةَ فِيمَا أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ وَلَفْظُهُ فَلَمَّا بَلَغَ مَسْحَ رَأْسِهِ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ مَرَّ بِهِمَا حَتَّى بَلَغَ الْقَفَا ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى بلغ المكان الذي بدء مِنْهُ
(بِهَذَا الْإِسْنَادِ) وَفِي بَعْضِ

В данном тексте разбирается передача хадиса и особенности его текста. Указывается, что в передаче от Махмуда ибн Халида через аль-Валид ибн Муслима, аль-Валид прямо сообщает от Хариза, что устраняет подозрение в тадлисе (скрытом искажении) в его передаче, как это было в передаче Якуба с использованием анааны (неясности). 

Затем объясняется смысл: оба передатчика сошлись по смыслу, хотя различались в формулировках. В частности, в данном иснаде встречается выражение «أصابعه» (его пальцы) в некоторых вариантах с указанием на множественное число, подразумевая два указательных пальца, а в других вариантах — «إصبعَيْهِ» (его два пальца) с двойственным числом. Далее разбирается термин «صمَاخ أُذُنَيْهِ» — с касанием внутренней части уха, с разъяснением, что «صمَاخ» — это тонкая кожа в ухе, ведущая к мозгу, также называемая «سمَاخ». 

Хафиз (знаток хадисов) отмечает, что иснад этого хадиса достоверен, и что ан-Навави приписывает его передаче ан-Насаи, следуя Ибн ас-Саляху, что является ошибкой. 

Далее говорится, что эти хадисы указывают на возможность полного протирания всей головы и законность протирания ушей как снаружи, так и внутри, включая введение указательных пальцев в ушные проходы. 

Аль-Мунзири приводит этот хадис в сокращении, а также упоминается передача ибн Маджах. 

В следующей части текста даётся толкование слов из хадиса: «كَمُحَمَّدٍ لِلنَّاسِ» — то есть в присутствии людей для их обучения; «فَلَمَّا بَلَغَ مُعَاوِيَةُ غَرْفَةً» — «غرفة» с открытой гайн — это مصدر (отгребание), а с даммой — существительное, означающее наполнение ладони; «فَتَلَقَّاهَا» — получение, то есть он взял ковш; «حَتَّى وَضَعَهَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ» — с открытой сином, так как речь идёт о части головы — носице (передней части головы) до затылка, и обратно от затылка к носице. 

Отмечается, что в передаче Али ибн Бахра от аль-Валида ибн Муслима в упомянутом иснаде, которую приводит ат-Тахави, отсутствует эта фраза. Там говорится: «Когда он достиг протирания головы, он положил ладони на переднюю часть головы, затем провёл ими до затылка, а потом вернул их обратно до начальной точки». 

Далее текст обрывается.

Цепочка передатчиков