HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Описание омовения Пророка ﷺ

Хадис № 126

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، يَأْتِينَا فَحَدَّثَتْنَا أَنَّهُ قَالَ: «اسْكُبِي لِي وَضُوءًا»، فَذَكَرَتْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَتْ فِيهِ: فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا، وَوَضَّأَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مَرَّةً، وَوَضَّأَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ، ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَبِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا، وَوَضَّأَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا مَعْنَى حَدِيثِ مُسَدَّدٍ،
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Мусаддад, нам передал Бишр ибн аль-Муфаддаль, нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акыль от ар-Рубайи бинт Муаввиз ибн Афра, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ приходил к нам, и она рассказала нам, что он сказал: «Налей мне воды для малого омовения». Затем она описала малое омовение Посланника Аллаха ﷺ, сказав о нём: он вымыл ладони три раза, умыл лицо три раза, прополоскал рот и втянул воду носом один раз, вымыл руки по три раза каждую, обтёр голову два раза — сначала затылок, затем переднюю часть, — обтёр оба уха, их наружную и внутреннюю стороны, и вымыл ноги по три раза каждую. Абу Дауд сказал: таков смысл хадиса, переданного Мусаддадом.
т. 1 с. 31

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 148
النُّسَخِ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ أَيْ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ إِلَى مُعَاوِيَةَ [١٢٥] (قَالَ) مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ فِي حَدِيثِهِ (فَتَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا) أَيْ تَوَضَّأَ مُعَاوِيَةُ لِلنَّاسِ كَمَا رأى رسول الله يَتَوَضَّأُ ثَلَاثًا ثَلَاثًا لِكُلِّ عُضْوٍ (وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ بِغَيْرِ عَدَدٍ) وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ لَا يَتَقَيَّدُ بِعَدَدٍ بَلْ بِالْإِنْقَاءِ وَإِزَالَةِ مَا فِيهِمَا مِنَ الْأَوْسَاخِ وَهُوَ اسْتِدْلَالٌ غَيْرُ تَامٍّ لِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ أن رسول الله غَسَلَهُمَا ثَلَاثًا ثَلَاثًا فَيُحْمَلُ غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى الْغَسَلَاتِ الثَّلَاثِ وَإِنْ لَمْ يحسب الراوي الرائي كونها ثلاثة وإن سلمنا أنه غَسَلَهُمَا بِغَيْرِ عَدَدٍ فِي بَعْضِ الْأَحْيَانِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ فَلَا يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهَا سُنَّةً وَمُتَقَيِّدًا بِثَلَاثٍ [١٢٦] (عَنِ الرُّبَيِّعِ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْيَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ الْمُشَدَّدَةِ (بِنْتِ مُعَوِّذٍ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ (فحدثتنا) أي الربيع (أنه) أي النبي (قَالَ اسْكُبِي) بِضَمِّ الْكَافِ مِنْ نَصَرَ يَنْصُرُ أَمْرٌ مِنَ السَّكْبِ أَيْ صُبِّي يُقَالُ سَكَبَ الْمَاءَ سَكْبًا وَسُكُوبًا فَانْصَبَّ وَسَكَبَهُ غَيْرُهُ يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى (فَذَكَرَتْ) أَيِ الرُّبَيِّعُ (وَوَضَّأَ وَجْهَهُ) بِتَشْدِيدِ الضَّادِ أَيْ غَسَلَ (مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مَرَّةً) لِبَيَانِ الْجَوَازِ (وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ يَبْدَأُ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ) بَيَانٌ لِمَرَّتَيْنِ فَلَيْسَتَا مَسْحَتَيْنِ بِدَلِيلِ أَنَّهَا لَمْ تَقُلْ وَيَبْدَأُ بِالْوَاوِ ثُمَّ بَدْؤُهُ بِالْمُؤَخَّرِ لِبَيَانِ الْجَوَازِ إِنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ قَالَ السُّيُوطِيُّ احْتَجَّ بِهِ مَنْ يَرَى أَنَّهُ يَبْدَأُ بِمَسْحِ الرَّأْسِ بِمُؤَخَّرِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ قَالَ التِّرْمِذِيُّ ذَهَبَ أَهْلُ الْكُوفَةِ إِلَى هَذَا الحديث منهم وكيع بن الجراح وأجاب بن الْعَرَبِيِّ عَنْهُ عَلَى مَذْهَبِ الْجُمْهُورِ بِأَنَّهُ تَحْرِيفٌ مِنَ الرَّاوِي بِسَبَبِ فَهْمِهِ فَإِنَّهُ فَهِمَ مِنْ قَوْلِهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ أَنَّهُ يَقْتَضِي الِابْتِدَاءَ بِمُؤَخَّرِ الرَّأْسِ فَصَرَّحَ بِمَا فَهِمَ مِنْهُ وَهُوَ يخطىء فِي فَهْمِهِ وَأَجَابَ غَيْرُهُ بِأَنَّهُ عَارَضَهُ مَا هُوَ أَصَحُّ مِنْهُ وَهُوَ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَوْ بِأَنَّهُ فَعَلَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ انْتَهَى (وَهَذَا مَعْنَى حَدِيثِ مُسَدَّدٍ) أَيْ هَذَا الَّذِي رَوَيْتُهُ عَنْ مُسَدَّدٍ رَوَيْتُهُ بِالْمَعْنَى وَلَا أَتَحَفَّظُ جُمْلَةَ أَلْفَاظِهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا
В вопросе нусха (изменений) в данном иснаде, а именно в упомянутом иснаде от Абдуллы ибн аль-Аля до Муавии [125], говорится следующее. Махмуд ибн Халид в своём хадисе передаёт: «Он омовел трижды по три раза», то есть Муавия совершил омовение для людей так, как видел, что Пророк ﷺ омовевался трижды по три раза для каждого органа. «И вымыл ноги без счёта» — на основании этого делается вывод, что мытьё ног не ограничивается определённым числом, а происходит до тех пор, пока вода не стечёт и не удалит с них грязь. Это доказательство является неполным, поскольку в большинстве риваят говорится, что Пророк ﷺ мыл ноги трижды по три раза, и мытьё ног в данном хадисе следует понимать как трикратное омовение, даже если передатчик не считал их тремя. Если же принять, что он мыл ноги без счёта в некоторых случаях для разрешения, то это не выходит за рамки того, что это сунна, ограниченная тремя омовениями. [126] От ар-Рубайи (согласование гласных в имени и его разбор): «Бинт Муаввиз» (согласование гласных и удвоение), «Фахдатна» — то есть ар-Рубайи рассказала нам, что Пророк ﷺ сказал: «Лей (воду)» (глагол с ударением на кф), то есть «полей», так как от слова «сакба» (лить) происходит «сакб» и «сукуб», и «ансаб» и «сакбаху» — глаголы переходные и непереходные. Затем она упомянула: «И омовел лицо» (с удвоенной дэд) — то есть умыл, «полоскал рот и вдыхал воду один раз» — для разрешения, «и вытер голову дважды, начиная с затылка, затем с лба» — это указание на два раза, а не два вытирания, поскольку не сказано «и вытер», и начало с «вау» и начало с затылка служит доказательством разрешения, если эта риваят достоверна. Аль-Суюти сказал, что этим доказательством пользовались те, кто считает, что начинают вытирать голову с затылка, затем с лба. Ат-Тирмизи отметил, что жители Куфы придерживались этого хадиса, среди них Вакъиъ ибн аль-Джарах. Ибн аль-Араби ответил на это согласно мнению большинства, что это искажение со стороны передатчика из-за его понимания, так как он понял из слов, что сначала он вытер затылок, затем лоб, что требует начала с затылка, и он явно выразил своё понимание, ошибаясь в нём. Другие ответили, что этому противоречит более достоверный хадис Абдуллы ибн Зейда или что это сделано для указания на разрешение. Завершено. (И это смысл хадиса Мусаддада), то есть этот, который я передал от Мусаддада, я передал по смыслу и не придерживаюсь точной формулировки его слов.