Провёл руками, как передано от ар-Рубаййи. Далее он привёл хадис, а затем сказал: «Так», и положил руку на середину головы, затем провёл ею к передней части, затем поднял её и положил там, откуда начал, затем провёл ею к задней части. Конец цитаты.
Я говорю: «قرن» (карн) также означает рог животного, а его место — «من أسنا»,— как сказано в «аль-Камус», и это передняя часть головы. Имелось в виду именно это значение слова «карн», то есть он начал протирание с передней части головы, охватывая все её стороны, до того места, куда стекают волосы, а это задняя часть головы. Ведь если бы он провёл от задней части к передней, или сверху, то есть от середины, в любую сторону, или от правой стороны к левой, или наоборот, это привело бы к смещению волос с их естественного положения, а он ﷺ сказал: «не сдвигай» и так далее. И Аллах лучше знает, что верно.
(Она сказала), то есть ар-Рубаййи, (и провёл по той части, что обращена вперёд) — это соединительное пояснение к её словам «протёр голову», то есть протёр переднюю часть головы, (и протёр то, что обращено назад) из головы, то есть провёл от передней части головы до её конца, затем вернул руки от задней части головы к передней, протёр (свои виски). Слово «судгъ» (الصُّدْغُ), с даммой на «с» и сукуном на «д», означает место между глазом и ухом, а также свисающие на это место волосы. Протёр (свои уши однократно) — это связано со словом «протёр», и является уточнением как для движения вперёд, так и назад, и того, что после него. С точки зрения движения вперёд это один раз, а с точки зрения движения назад — другой раз, но это одно протирание. Этим объединяются данное сообщение и предыдущий хадис от неё о том, что он ﷺ протёр голову «двумя карнами» («карнайн»). Аш-Шарани передал от некоторых из ранних поколений слова о том, что нет противоречия между утроением протирания и однократным протиранием, ибо он ﷺ сначала положил руку на макушку, затем провёл рукой к задней части головы, затем к передней части головы, не отрывая руки от головы и не беря воду трижды. Тот, кто смотрит на эту форму действия, говорит, что он протёр один раз, а тот, кто смотрит на движение руки, говорит, что он протёр трижды.
И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хадис ар-Рубаййи — хадис хороший, достоверный.
[130] (Из оставшейся воды, что была в его руке). А в формулировке ад-Даракутни в его «Сунан»: совершил омовение и протёр голову влагой своих рук. А в другом риваяте у него она сказала: пророк ﷺ приходил к нам и совершал омовение, и протирал голову тем, что осталось в его руках, и протирал так, — и Ибн Дауд описал это, сказав: своими руками от задней части головы к передней, затем вернул руки от передней части головы к задней. Конец цитаты.
Я говорю: этот Ибн Акъиль — относительно опоры на его хадис хафизы разошлись во мнениях. Ат-Тирмизи привёл хадис Абдуллаха ибн Зайда о том, что он видел пророка ﷺ, совершающего омовение, и что он протёр голову водой, отличной от остатка на руках, через передачу от Ибн Лахи’а от Хаббана ибн Васи’а. Он сказал: а риваят Амра ибн аль-Хариса от Хаббана ибн Васи’а достовернее, потому что этот хадис передан не одним путём от Абдуллаха ибн Зайда и других о том, что пророк ﷺ взял для головы новую воду. Конец цитаты.
А в матне этого хадиса Ибн Акъиля есть путаница, потому что Ибн Маджа привёл через путь Шарика от Абдуллаха ибн Акъиля от ар-Рубаййи бинт Му’авваз, что она сказала: я принесла пророку ﷺ сосуд с водой, и он сказал: «Лей», и я налила, и он умыл лицо и предплечья и взял новую воду, и протёр ею голову, переднюю и заднюю части. Хафиз аль-Байхаки истолковал это так, что он взял новую воду и вылил половину её, а голову протёр влагой своих рук, чтобы это согласовывалось с тем, что в хадисе Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима аль-Мазини о том, что он протёр голову водой, отличной от остатка на руках, — этот хадис привели Муслим, автор данной книги, ад-Дарими и ат-Тирмизи.