أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ نوضأ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ من رواية بن لَهِيعَةَ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ قَالَ وَرِوَايَةُ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ أصح لأنه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره أن النبي أخذ لرأسه ماءا جديدا
انتهى وحديث بن عقيل هذا في متنه اضطراب لأن بن مَاجَهْ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ شَرِيكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قالت أتيت النبي بِمِيضَأَةٍ فَقَالَ اسْكُبِي فَسَكَبْتُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وأخذ ماءا جَدِيدًا فَمَسَحَ بِهِ رَأْسَهُ مُقَدَّمَهُ وَمُؤَخَّرَهُ تَأَوَّلَهُ الحافظ البيهقي على أنه أخذ ماءا جَدِيدًا وَصَبَّ نِصْفَهُ وَمَسَحَ رَأْسَهُ بِبَلَلِ يَدَيْهِ لِيُوَافِقَ مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْمَازِنِيِّ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالْمُؤَلِّفُ وَالدَّارِمِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو الرُّبَيِّعِ الزَّهْرَانِيُّ حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ دَهْثَمٍ عَنْ نِمْرَانَ بْنِ جَارِيَةَ بْنِ ظَفَرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فال خذوا للرأس ماءا جَدِيدًا وَالْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ لِحَالِ دَهْثَمٍ وَجَهَالَةِ نِمْرَانَ
قَالَهُ الذَّهَبِيُّ
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْإِصَابَةِ دَهْثَمُ بْنُ قُرَّانَ عَنْ نِمْرَانَ بْنِ جَارِيَةَ عَنْ أَبِيهِ وَلَا يُعْرَفُ لَهُ رِوَايَةٌ إِلَّا مِنْ طَرِيقِ دَهْثَمٍ وَدَهْثَمٌ ضَعِيفٌ جِدًّا
[١٣١] (إِصْبَعَيْهِ) أَيِ السَّبَّابَتَيْنِ (فِي جُحْرَيْ أُذُنَيْهِ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ تَثْنِيَةُ جُحْرٍ وَهُوَ الثُّقْبَةُ وَالْخَرْقُ
وَتَقَدَّمَتْ رِوَايَةُ هِشَامٍ وَفِيهَا وَأَدْخَلَ أَصَابِعَهُ في صماخ أذنيه
قال المنذري وأخرجه بن ماجه
[١٣٢] (عن ليث) هو بن سُلَيْمٍ الْقُرَشِيُّ الْكُوفِيُّ رَوَى عَنْ عِكْرِمَةَ وَغَيْرِهِ وَعَنْهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ وَمَعْمَرٌ
قَالَ أَحْمَدُ مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ لَيْثٌ أَعْلَمُ أهل الكوفة
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
قَالَ الشَّيْخ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ الْقَيِّمِ وَقَالَ عثمان ين سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ سَمِعْت عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُول قُلْت لِسُفْيَانَ إِنَّ لَيْثًا رَوَى عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه أَنَّهُ رَأَى النَّبِيّ ﷺ تَوَضَّأَ فَأَنْكَرَ سُفْيَانُ ذَلِكَ وَعَجِبَ أَنْ يَكُون جَدَّ طَلْحَةَ لَقِيَ النَّبِيّ ﷺ
قَالَ عَلِيٌّ سَأَلْت عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ عَنْ اِسْم جَدِّ طَلْحَةَ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ
Он видел, что Пророк ﷺ омовался и вытирал голову водой, отличной от той, которой мыл руки. Это передано от Ибн Лахии от Хаббана ибн Васи', и риваят Амра ибн аль-Хариса от Хаббана ибн Васи' считается более достоверным, поскольку этот хадис также передавался от Абдуллы ибн Зайда и других, что Пророк брал для головы свежую воду.
Завершая, хадис Ибн Аквиля в своем матне содержит расхождения, так как Ибн Маджа приводит его по пути Шарика от Абдуллы ибн Аквиля от Рубайи бинт Муаввиз, которая сказала: «Я принесла Пророку сосуд с водой, он сказал: „Вылей“, я вылила, он умыл лицо и руки, взял свежую воду и вытер ею голову спереди и сзади». Аль-Хафиз аль-Бейхаки истолковал это так, что он взял свежую воду, вылил половину и вытер голову влажностью рук, чтобы согласовать с тем, что в хадисе Абдуллы ибн Зайда ибн Асима аль-Мазини, где сказано, что он вытирал голову водой, отличной от той, которой мыл руки. Этот хадис приводят Муслим, аль-Муаллиф, ад-Дарими и ат-Тирмизи, который сказал, что хадис хороший и достоверный.
Ат-Табарани в своем Муджаме передал от Мухаммада ибн Абдуллы аль-Хадрами, от Абу ар-Рубайи аз-Захрани, от Асада ибн Амра, от Дахтама, от Нимрана ибн Джарии ибн Зафара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Берите для головы свежую воду». Однако этот хадис не является достоверным из-за ненадежности Дахтама и невежества Нимрана.
Об этом сказал ад-Дахаби. А аль-Хафиз в «Аль-Исабе» отметил, что Дахтам ибн Курран передавал от Нимрана ибн Джарии от его отца, и не известно, чтобы у него была другая передача, кроме как через Дахтама, который очень слаб.
[131] (Пальцами) имеется в виду указательные пальцы (إصبعَيْهِ) (в отверстиях ушей) — с даммой на джиме и сукуном на ха, слово جُحْر — двойственное от جحر, означающего отверстие или дыру.
Ранее была передача Хишама, в которой говорится, что он вводил пальцы в слуховые проходы ушей. Об этом сказал аль-Мунзири, и хадис приводится в сборнике Ибн Маджи.
[132] (От Лайса) — это Лайс ибн Сулейм аль-Кураши аль-Куфи, который передавал от Икримы и других, а от него — Шуабах, ас-Саври и Ма'мар. Ахмад называл его передача нестабильной, а аль-Фудайл ибн Ийяд говорил, что Лайс — самый знающий среди жителей Куфы.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, из «Тахдhib ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим и Усман ибн Саид ад-Дарими слышали, как Али ибн аль-Мадини говорил: «Я сказал Суфьяну, что Лайс передавал от Тальхи ибн Мусарриф от его отца, от деда, что он видел, как Пророк ﷺ совершал омовение». Суфьян отверг это и удивился, что дед Тальхи мог встречаться с Пророком ﷺ.
Али сказал: «Я спросил Абдуррахмана ибн Махди о имени деда Тальхи, и он ответил: Амру ибн ...