«…и внешнюю сторону своих ушей трижды, и внешнюю сторону своей шеи» — [и приводится] весь хадис.
И он приписал его ат-Тирмизи, но это его ошибка, ибо этого хадиса нет у ат-Тирмизи. «И я рассказал его» — то есть упомянутый хадис — «Йахье» ибн Са‘иду аль-Каттану, как это разъяснил аль-Байхаки, «и он отверг его» — то есть хадис — из-за неизвестности [передатчика] Мусаррифа, либо потому, что не установлено, что дед Тальхи был сподвижником. Поэтому Абд аль-Хакк сказал: «Это иснад, который я не знаю».
Ан-Навави сказал: «Тальха ибн Мусарриф — один из выдающихся имамов, табиин, на которого ссылались все шестеро [составителей сборников], а его отец и его дед неизвестны». Это передал ас-Суюти. Однако Йахья ибн Ма‘ин в риваяте ад-Даури, а также Абд ар-Рахман ибн Махди, Ибн Абу Хатим и Абу Дауд подтвердили, что Амр ибн Ка‘б, дед Тальхи, был сподвижником.
«Утверждали» — то есть говорили, то есть люди говорили, — «что он», то есть Суфьян ибн Уяйна, «отвергал его», то есть хадис.
В этом выражении присутствует перестановка [слов], то есть смысл таков: Ахмад ибн Ханбаль говорит: «Люди утверждают, что Ибн Уяйна отвергает этот хадис» и говорит [Суфьян]: «айш хаза» — с фатхой на хамзе, сукуном на «йа» и кясрой на «шин» с точкой — что означает «что это такое», и это вопрос в форме упрёка, то есть: «этот хадис — ничто».
В «аль-Мисбахе» [сказано]: «в выражении «ай шайъ» «йа» была облегчена, а хамза отброшена ради облегчения, и оба слова были превращены в одно, так что стали говорить «айш»». Это передал аль-Фараби. Конец его слов.
«Тальха от своего отца от своего деда» — это пояснение причины отвержения, то есть: «этот хадис — ничто», ведь Тальха передаёт лишь от Мусаррифа ибн Амра, от его отца, от его деда Амра ибн Ка‘ба, а то, что Амр был сподвижником, не подтверждено.
[133] «И упомянул весь хадис по три раза» — то есть передатчик упомянул все органы, включённые в хадис как омываемые, по три раза каждый, то есть упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ омывал все органы по три раза.
«Сказал» — то есть Ибн Аббас — «протирает уголки глаз» (يمسح المأقين); двойственное число от «маък» — с фатхой и сукуном на хамзе, то есть протирает их пальцами.
В «аль-Камусе»: «мук глаза — место истечения слезы из него, либо его передняя часть, либо его задняя часть». Конец цитаты.
Аль-Азхари сказал: «Знатоки языка единогласны в том, что «мук» и «мак» — это задняя часть глаза, прилегающая к носу». Конец цитаты.
Ат-Турбушти сказал: «Мак — край глаза, прилегающий к носу и к уху; известная же форма в языке — «мук»».
Ат-Тыби сказал: «Он протирал их только желательным образом, стремясь к тщательности в омовении, поскольку глаз редко бывает свободен от сурьмы или иного, либо от гнойных выделений, которые вытекают и застывают на краю глаза».
«Сказал» Шахр, «и сказал», то есть Абу Умама: «Уши — часть головы», то есть допускается протирать уши вместе с протиранием головы одной и той же водой, и это мнение Малика, Ахмада и Абу Ханифы (да будет доволен ими Аллах). Так сказано в «аль-Мафатих», примечании к «аль-Масабих».
Ат-Тирмизи сказал: «И на этом основано мнение большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и тех, кто пришёл после них, — что уши являются частью головы. Так говорят Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак. А некоторые учёные сказали: то, что обращено к лицу из ушей, относится к лицу, а то, что обращено назад, относится к голове. Исхак сказал: «Я предпочитаю протирать их переднюю часть вместе с лицом, а заднюю — вместе с головой»». Конец цитаты.
«Произносит её», то есть эту фразу, а именно слова «уши — часть головы», «Абу Умама» аль-Бахили, то есть произносящий эту фразу — Абу Умама, а не Пророк ﷺ.
Аль-Байхаки сказал в «аль-Ма‘рифе»: «Сулейман ибн Харб передавал его от Хаммада и говорил: «уши — часть головы» — это лишь слова Абу Умамы, а кто скажет иначе, тот исказил [хадис]».
Ад-Даракутни сказал в своих «Сунан»: «Сулейман ибн Харб сказал: «уши — часть головы» — это лишь слова Абу Умамы, а кто скажет иначе, тот исказил», или же это слово произнёс Сулейман, то есть он ошибся.
[134] «То есть историю про уши» — по-видимому, это пояснение принадлежит самому составителю [«Сунан»], поскольку в словах Хаммада была неясность, и он отнёс возвратное местоимение в словах Хаммада «я не знаю, это он» к его словам «уши — часть головы».
«Сказал Кутайба» в своём риваяте «от Синана Абу Раби‘а», а Сулейман ибн Харб и Мусаддад сказали «Синан ибн Раби‘а», «и он», то есть Синан, «ибн Раби‘а, его кунья — Абу Раби‘а», так что не следует полагать, что Кутайба ошибся в этом, ибо кунья Синана — Абу Раби‘а, а имя его отца — Раби‘а, так что оба высказывания совпадают.
Знай, что хадис «уши — часть головы» передали восемь человек из числа сподвижников.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Талхисе»: первый — хадис Абу Умамы, передали его Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Каздвини, и я уже разъяснил, что он вставлен [позднее, мудрадж] в моей книге «Такриб аль-манхадж по упорядочению вставок [мудрадж] в этом [вопросе]».
Второй — хадис Абдуллаха ибн Зайда, который усилил аль-Мунзири и Ибн Дакык аль-Ид, и я также разъяснил, что он вставлен [мудрадж].
Третий — хадис Ибн Аббаса, передал аль-Баззар, а ад-Даракутни признал его дефектным из-за противоречивости [иснада] и сказал, что это ошибка, а правильным является риваят Ибн Джурайджа от Сулеймана ибн Мусы в форме мурсаль.
Четвёртый — хадис Абу Хурайры, передал Ибн Маджа, и в нём [есть] Амр ибн аль-Хусайн, а он — оставленный [передатчик, матрук].
Пятый — хадис Абу Мусы, извлёк его ад-Даракутни, и относительно него разошлись во мнениях — является ли он остановленным (маукуф) или возведённым (марфу‘), и правильным признали остановленный вариант, а он к тому же прерван [мункатиъ].
Шестой — хадис Ибн Умара, извлёк его ад-Даракутни и также признал его дефектным.
Седьмой — хадис Аиши, извлёк его ад-Даракутни, и в нём [есть] Мухаммад ибн аль-Азхар, которого Ахмад обвинил во лжи.
Восьмой — хадис Анаса, извлёк его ад-Даракутни через путь Абд аль-Хакима от Анаса, а он [Абд аль-Хаким] слабый [передатчик].
Конец слов хафиза [Ибн Хаджара] в «ат-Талхисе».