Если обращение сделано с использованием формы «асбаг» (أَسْبَغْ), то оно направлено к тому, кто знает его описание.
Завершено.
В этом содержится доказательство обязательности вдыхания воды при омовении.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводится ат-Тирмизи в книгах о чистоте и посте в сокращённом виде. Он отметил, что хадис является хорошим и достоверным, и также приводится ан-Насаи в книгах о чистоте и свадебных трапезах в сокращённом виде, а также приводится ибн Маджах в книге о чистоте в сокращённом виде.
Завершено.
[143] (Передал нам Укба ибн Мукрам) с даммой на первой букве, с сукуном на каф и с фатхой на махмуле (упомянул) ибн Джурейдж (значение) то есть смысл хадиса Яхьи ибн Сулима. Хадисы ибн Джурейджа и Яхьи ибн Сулима близки по смыслу, но не совпадают в формулировке. (Сказал) — то есть ибн Джурейдж добавил в своём хадисе эту фразу (فلم ننشب) — как слышится, говорят «لم ينشب», то есть не задержался, и по сути это означает, что он не был связан ни с чем другим и не занимался ничем иным. (يتقلع) — это настоящее время от глагола «تقَلُّع», и под ним понимается сила его шага, словно он поднимает ноги от земли сильно, а не так, как тот, кто идёт с важностью и близко ставит шаги, словно женщина идёт изящно. (يتكفأ) с хамзой — это с хамзой на ляме, но хамза может быть опущена и присоединена к гласному для облегчения произношения.
Эти две фразы описывают состояние.
В «Аль-Нихая» сказано, что «تكفأ» означает наклоняться вправо и влево, как корабль.
Аль-Тайиби сказал, что это означает поднимать ногу от земли, затем ставить её, не скользя по земле, как при важной походке, словно он опускается с силы, то есть поднимает ногу с усилием и твёрдостью. Ближе всего, что «تكفأ» означает «صبَّ» — толкать что-либо.
Ибн Джурейдж в своей риваяте сказал «عصيدة» — это тонкая каша, приготовленная с маслом, говорят «عصدت العصيدة» и «أعصَدتها» — то есть приготовил её.
[144] (Сказал в нём) — то есть сказал Абу Асым в своём хадисе о ибн Джурейдж: «فمضمض» — это повеление к полосканью рта.
В хадисе содержится повеление к полосканью, и это одно из доказательств, к которым склонялись Ахмад, Исаак, Абу Убайд, Абу Тавр, ибн Аби Лайла и Хаммад ибн Сулейман о необходимости полосканья рта при омовении и полном омовении, как упоминали некоторые учёные.
В комментарии Муслима к ан-Навави говорится, что мнение Абу Тавра, Абу Убайда, Дауда аз-Захири, Абу Бакра ибн аль-Мундхира и одна из риваят Ахмада состоит в том, что вдыхание воды обязательно при омовении и полном омовении, а полосканье рта — сунна в них.
[145] Глава о расчёсывании бороды
С скаср (кратким звуком) на ляме и сукуном на ха — это название для собирательного понятия волос, растущих на щеках и подбородке.
(حنكه) с фатхой на махмуле и нун — это то, что под подбородком у человека и других, множественное число — أحناك.
(وقال) тому, кто был при нём: «Так повелел мне мой Господь» — то есть повелел мне расчёсывать её. В некоторых рукописях книги после слов «Так повелел мне мой Господь» эта фраза приводится. Абу Дауд и аль-Валид ибн Зуран передали от него Хаджадж ибн Хаджадж и Абу аль-Мулайх ар-Ракки.
Завершено.
Аль-Манауи сказал, что этот хадис указывает на то, что он расчёсывал бороду одной рукой, но в риваяте ибн Адий он расчёсывал бороду обеими руками.
Завершено.
В этой главе есть хадис от Усмана ибн Аффана, который приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах от Амра.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал, что Абу Мухаммад ибн Хузум считал, что хадис Анас не достоверен, поскольку он передан через путь аль-Валида ибн Зуран (1), который неизвестен, и также ибн аль-Каттан критиковал его, считая, что этот Валида неизвестен по состоянию. В этом объяснении есть спор, ибо этот Валида передавали от него Джафар ибн Баркан (2), Хаджадж ибн Минхаль, Абу аль-Мулайх аль-Хасан ибн Умар ар-Ракки и другие, и не известно, чтобы его критиковали.
Этот хадис передал Мухаммад ибн Яхья ад-Духли в книге «Илаль хадис аз-Зухри», сказав: «Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Халид ас-Саффар, он был правдивым, передал нам Мухаммад ибн Харб, передал нам аз-Зубайди от аз-Зухри от Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ омовался, вводя пальцы под бороду и расчёсывая её пальцами, затем сказал: „Так повелел мне мой Господь“».
Этот иснад достоверен.
В этой главе есть хадис Усмана, что Посланник Аллаха ﷺ расчёсывал бороду, его приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный, и его подтвердили ибн Хузайма и Абу Абдуллах аль-Хаким. Ахмад сказал, что это лучший хадис в этой главе. Ат-Тирмизи сказал, что хадис Ибн Шакика от Абу Ваиля от Усмана, что Посланник Аллаха ﷺ расчёсывал бороду, является самым достоверным в этой главе.
Ат-Тирмизи сказал: «Он омовался и расчёсывал бороду». Он сказал, что хадис хороший и достоверный.
Мухаммад ибн Исмаил сказал, что самый достоверный хадис у меня по расчёсыванию — хадис Усмана, и он хороший хадис.
Завершено.
Но ибн Маин ослабил Амра ибн Шакика.
И Аллах знает лучше.
От Амра ибн Ясера хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджах с формулировкой: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он расчёсывал бороду». От ибн Аббаса приводят его ат-Табарани в «Муджам аль-Васат» с формулировкой «Так повелел мне мой Господь».
От Аиши хадис приводят аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и Ахмад в своём муснаде.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Амр ибн Шакик от Абу Ваиля — имеется в виду этот хадис. Ибн Хазм критиковал его, говоря, что он из пути Исраила и не является сильным от Амра ибн Шакика и не известен по силе передачи.
В другом месте он сказал, что Амр ибн Шакик слаб.
Это объяснение ошибочно, ибо Исраил — это сын Юнуса ибн Аби Исхака, и им пользовались два шейха и остальные шесть, и великие имамы считали его достоверным.
Абу Хатим сказал, что он надёжный и точный из лучших сподвижников Аби Исхака, и его подтвердили ибн Маин и Ахмад, и он удивлялся его памяти.
Что сбило с толку Абу Мухаммада ибн Хазма — это слова Ахмада в риваяте его сына Салиха, что Исраил от Аби Исхака был мягок и слышал от него в конце.
Этот хадис не из его риваят от Аби Исхака, поэтому не нуждается в ответе. Что касается Амра ибн Шакика, то ан-Насаи сказал, что с ним нет проблем, и передавали его четырьмя сунанами, хотя ибн Аби Маин ослабил его.
В этой главе хадис Аиши приводил Абу Убайд, то есть в книге «Ат-Тахур» от Хаджаджа от Шуабы от Амра ибн Аби Вахба аль-Хузаи от Мусы ибн Марвана аль-Баджли от Тальхи ибн Абдуллах ибн Курейза от неё, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ омовался, он расчёсывал бороду».
В этой главе хадис Амра ибн Ясера приводил ат-Табарани от ад-Дабари от Абдурраззака от ибн Уйайны от Абд аль-Карима от Хассана ибн Билала, что Амр ибн Ясер омовался и расчёсывал бороду. Ему сказали: «Что это?» — он ответил: «Я видел, как Пророк ﷺ расчёсывал бороду».
Ибн Хазм критиковал его по двум причинам: первая — что Хассан ибн Билал неизвестен, вторая — что не известно, чтобы он встречался с Амром ибн Ясером.
Что касается первой причины, то Хассан передавал от Абу Килаба, Джафара ибн Аби Вахши, Катаду, Яхьи ибн Аби Касира, Муттара аль-Варрак и ибн Аби аль-Мухарика и других, и его передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
Али ибн аль-Мадини сказал, что он надёжный.
И в нём не было ослабления от кого-либо.
Что касается второй причины, то она также ошибочна, ибо ат-Тирмизи передавал его двумя путями к Хассану: один от ибн Аби Умара от Суфьяна от Саида ибн Аби Арубы от Катады от Хассана от Амра, второй от ибн Аби Умара от Суфьяна ибн Уйайны от Абд аль-Карима ибн Аби аль-Мухарика от Хассана, что он видел Амра, как тот омовался и расчёсывал бороду, и в этом «я видел, как Посланник Аллаха ﷺ расчёсывал бороду». Причина этого сильного хадиса — слова имама Ахмада в риваяте ибн Мансура от него, что ибн Уйайна не слышал от Хассана хадиса о расчёсывании.
Ат-Тирмизи сказал: «Я слышал Исаака ибн Мансура, который говорил, что слышал Ахмада ибн Ханбаля», и он упомянул это.
Хафиз ибн Асакер также передал от аль-Бухари подобное и сказал: «Имам...»