…ведь обращение «усбигъ» (тщательно совершай омовение) направлено к тому, кто знает, в чём оно состоит.
Конец [цитаты].
В этом хадисе — довод на обязательность истиншака.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи в книге о ритуальной чистоте и, в сокращённом виде, в книге о посте, и сказал: это хадис хороший, достоверный. Привёл его также ан-Насаи в книге о ритуальной чистоте и в книге о свадебном угощении в сокращённом виде, и Ибн Маджа привёл его в книге о ритуальной чистоте в сокращённом виде.
Конец [цитаты].
[143] «Передал нам Укба ибн Мукрам» — с даммой в начале, сукуном на «каф» и фатхой на «мим»; «и он [Ибн Джурайдж] упомянул» его смысл, то есть смысл хадиса Йахьи ибн Сулейма — хадис Ибн Джурайджа и Йахьи ибн Сулейма близки по смыслу, но не совпадают по формулировке буквально. «Он сказал» — то есть Ибн Джурайдж добавил в своём хадисе эту фразу: «мы не задержались» (فَلَمْ نَنْشَبْ) — как «нам‘» (يَنشَب), говорят: «лям яншаб», то есть «не задержался», а буквально означает «не привязался ни к чему другому и не занялся ничем иным». «Он твёрдо шагал» (يَتَقَلَّعُ) — форма настояще-будущего времени от «такаллу‘», и здесь подразумевается сила его походки, как если бы он поднимал ноги от земли с силой, а не так, как ходят те, кто ходит горделиво, мелкими шажками, изнеженно, ибо это свойственно походке женщин. «Покачивался» (يَتَكَفَّأُ) — с хамзой, то есть последняя буква корня — хамза, но иногда хамзу опускают, и слово присоединяют к разряду слов с ослабленной буквой ради облегчения произношения.
Эти два предложения — обстоятельства (халь).
В «ан-Нихае» сказано: «такаффа» означает «наклонялся то вправо, то влево, подобно кораблю».
Ат-Тыби сказал: то есть он поднимал стопу от земли, затем ставил её, не проводя стопой по земле, как при походке гордеца, — как если бы он спускался с возвышенности, то есть поднимал ногу с силой и крепостью. И более подходящим является то, что «такаффа» означает «наклонять вещь, толкать её».
«И сказал» Ибн Джурайдж в своём риваяте «асида» (عَصِيدَةً) — это мука, замешанная с маслом и сваренная; говорят «асадту-ль-асиду» и «а‘садтуха» — «приготовил её».
[144] «Он сказал в нём» — то есть Абу Асим сказал в своём хадисе, переданном от Ибн Джурайджа: «пополощи рот» (فَمَضْمِضْ) — повелительная форма от «мадмада» (полоскание рта).
В этом хадисе содержится повеление о полоскании рта, и это один из доводов, на которые опирались Ахмад, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур, Ибн Абу Ляйля и Хаммад ибн Сулейман, считавшие обязательным полоскание рта при полном омовении и малом омовении, как упомянул это один из выдающихся учёных.
В комментарии ан-Навави к «Сахиху» Муслима сказано, что мазхаб Абу Саура, Абу Убайда, Давуда аз-Захири, Абу Бакра ибн аль-Мунзира и один из риваятов от Ахмада состоит в том, что истиншак обязателен при полном и малом омовении, а полоскание рта — сунна в обоих случаях, и Аллах [знает лучше].
[145] Глава о продевании пальцев через борозду
С кясрой на «лям» и сукуном на «ха» — название для скопления волос, растущих на щеках и подбородке.
«Хунукуху» (حَنَكِهِ) — с фатхой на «ха» и «нун» — то, что находится под подбородком у человека и других существ; множественное число — «ахнак». «И сказал» тому, кто присутствовал при нём: «Так повелел мне мой Господь» — то есть повелел мне продевать пальцы через борозду. В некоторых списках книги после этих слов «так повелел мне мой Господь» приводится следующая фраза: сказал Абу Дауд: «аль-Валид ибн Зауран передавали от него Хаджжадж ибн Хаджжадж и Абу аль-Мулейх ар-Раккы».
Конец [цитаты].
Аль-Мунави сказал: этот хадис подразумевает, что он продевал пальцы через борозду одной ладонью, однако в риваяте Ибн Ади сказано: «он продел пальцы через борозду обеими ладонями».
Конец [цитаты].
По этой теме есть также хадис от Усмана ибн Аффана, который привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа через хадис Амира [ибн Шакыка].
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: Абу Мухаммад ибн Хазм сказал, что этот хадис Анаса недостоверен, поскольку он передан через аль-Валида ибн Заурана, а он — неизвестный [передатчик]. Так же признал его слабым и Ибн аль-Каттан, указав, что этот аль-Валид — человек с неизвестным положением. Но в этом заключении есть недочёт, ибо от этого аль-Валида передавали Джафар ибн Буркан, Хаджжадж ибн Минхаль, Абу аль-Мулейх аль-Хасан ибн Умар ар-Раккы и другие, и относительно него не установлено никакой критики (джарх).
Этот хадис передал также Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли в своей книге «Иляль хадис аз-Зухри», сказав: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Халид ас-Саффар из своего первоисточника, а он был правдив, передал нам Мухаммад ибн Харб, передал нам аз-Зубейди от аз-Зухри от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, ввёл пальцы под свою борозду и продел их через неё пальцами, затем сказал: «Так повелел мне мой Господь ﷿».
И этот иснад достоверен.
По этой теме есть также хадис Усмана о том, что Посланник Аллаха ﷺ продевал пальцы через свою борозду; его передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный. Его признали достоверным Ибн Хузайма и Абу Абдуллах аль-Хаким, а Ахмад сказал: это лучшее, что есть по данной теме. Ат-Тирмизи передал слова Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари: самое достоверное по этой теме — хадис
Ибн Шакыка от Абу Ваиля от Усмана о том, что Посланник Аллаха ﷺ продевал пальцы через свою борозду.
Ат-Тирмизи сказал: «совершил омовение и продел пальцы через свою борозду», и сказал: хадис хороший, достоверный.
Мухаммад ибн Исмаиль сказал: самое достоверное, что есть у меня по вопросу продевания пальцев через борозду, — это хадис Усмана, и это хадис хороший.
Конец [цитаты].
Однако Ибн Маин признал слабым Амира ибн Шакыка.
И Аллах знает лучше.
От Аммара ибн Ясира передали это ат-Тирмизи и Ибн Маджа со словами: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ продевал пальцы через свою борозду». От Ибн Аббаса передал ат-Табарани в своём «Среднем своде» со словами: «Так повелел мне мой Господь».
От Аиши передали аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и Ахмад в своём «Мусанаде».
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]...Амира ибн Шакыка от Абу Ваиля от Усмана — имея в виду этот хадис. Его признал слабым Ибн Хазм, сказав: он передан через Исраиля, а тот не является сильным [передатчиком] от Амира ибн Шакыка, и последний не известен своей крепкой передачей.
И он сказал в другом месте: Амир ибн Шакык — слабый.
И это ложное заключение, ибо Исраиль — это Исраиль ибн Йунус ибн Абу Исхак, на которого ссылались оба шейха [аль-Бухари и Муслим] и остальные из шести [составителей сборников], и его признали надёжным крупные имамы.
Абу Хатим сказал о нём: надёжный, точный, один из самых точных учеников Абу Исхака, и его признали надёжным Ибн Маин и Ахмад, который дивился его памяти.
А то, что ввело в заблуждение Абу Мухаммада ибн Хазма, — это слова Ахмада в передаче его сына Салиха: «Исраиль от Абу Исхака — в нём есть слабость, он слышал от него в позднее время».
И этот хадис не относится к его риваяту от Абу Исхака, поэтому не требуется давать на него ответ. Что же касается Амира ибн Шакика, то ан-Насаи сказал: «В нём нет беды», а от Ибн Абу Ма‘ина передано, что он ослаблял его. Его хадисы приводили составители четырёх «Сунан».
По этой теме приводится хадис Аиши, который передал Абу Убайд, то есть в «Китаб ат-Тахур», от Хаджжаджа, от Шу‘бы, от Амра ибн Абу Вахба аль-Хузаи, от Мусы ибн Марвана аль-Баджали, от Тальхи ибн Абдуллаха ибн Курайза, от неё: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал омовение, расчёсывал пальцами бороду».
По этой теме приводится хадис Аммара ибн Ясира, который передал ат-Табарани от ад-Дабари, от Абд ар-Раззака, от Ибн Уяйны, от Абд аль-Карима, от Хассана ибн Биляля: Аммар ибн Ясир совершил омовение и расчесал бороду, и его спросили: «Что это?» Он ответил: «Я видел, как Пророк ﷺ расчёсывал свою бороду».
Ибн Хазм ослабил этот хадис по двум причинам. Первая — он сказал, что Хассан ибн Биляль неизвестен (маджхуль).
Вторая — он сказал: «Мы не знаем, встречался ли он с Аммаром ибн Ясиром».
Что касается первой причины, то от Хассана передавали Абу Кыляба, Джафар ибн Абу Вахшийя, Катада, Яхья ибн Абу Касир, Матар аль-Варрак, Ибн Абу аль-Мухарик и другие. Его хадисы приводили ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Али ибн аль-Мадини сказал: «Он был надёжным (сика)».
И не сохранилось, чтобы кто-либо его ослаблял.
Что касается второй причины, то она также несостоятельна.
Ат-Тирмизи передал этот хадис по двум путям к Хассану. Один из них — от Ибн Абу Умара, от Суфьяна, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от Хассана, от Аммара.
Второй — от Ибн Абу Умара, от Суфьяна ибн Уяйны, от Абд аль-Карима ибн Абу аль-Мухарика, от Хассана, который сказал: «Я видел, как Аммар совершил омовение и расчесал бороду», и там же: «И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ расчёсывал свою бороду». А действующая причина этого хадиса — то, что сказал имам Ахмад в риваяте Ибн Мансура от него: сказал Ибн Уяйна: «Абд аль-Карим не слышал от Хассана ибн Биляля хадис о тахлиле (расчёсывании бороды)».
Ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Исхак ибн Мансур говорил: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль» — и упомянул это.
Хафиз Ибн Асакир передал подобное же от аль-Бухари. И сказал имам Ахмад: «Не является достоверным ни один хадис о тахлиле бороды со словами « توضأ « (совершил омовение)».
С формулировкой «когда совершал омовение, расчёсывал бороду». А от Абу Айюба передал Ибн Маджа с формулировкой «совершил омовение и расчесал бороду», и в этой цепочке есть Василь ибн ас-Саиб. Аль-Бухари и Абу Хатим сказали: «Мункар аль-хадис» (передающий отвергаемые хадисы).
А от Ибн Умара передал также Ибн Маджа.
А от Абу Умамы передал ат-Табарани в своём «Му‘джаме» и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе». По этой теме также передано от Абдуллаха ибн...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
По этой теме приводится хадис Ибн Абу Авфы, который передал Абу Убайд от Марвана ибн Муавии, от Абу аль-Варка, от него: он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ расчёсывал свою бороду».
Также в этой теме есть хадис Абу Айюба, который передал Абу Убайд от Мухаммада ибн Раби‘а, от Василя ибн ас-Саиба ар-Ракаши, от Абу Саврата, от него: он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение и расчесал бороду».
Я говорю: признание Ибн аль-Каттаном достоверности хадиса Анаса по пути аз-Зухли вызывает сомнение, ибо аз-Зухли ослабил его, сказав в «аз-Зухрийят»: «Рассказал нам Язид ибн Абд Раббихи, рассказал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди, что до него дошло от Анаса ибн Малика», и упомянул хадис. Аз-Зухли сказал: «Это и есть то, что сохранено (махфуз)». Ибн аль-Каттан сказал: «Это ему не вредит, ибо тот, кто не запомнил, не является доводом против того, кто запомнил».
А ас-Саффар определил шейха аз-Зубайди в этой цепочке и разъяснил, что это аз-Зухри, так что даже если мы скажем, что Мухаммад ибн Харб иногда передавал этот хадис, говоря в нём «от аз-Зубайди: до меня дошло от Анаса», это ему не вредит, ведь он мог обратиться к своей книге и узнать из неё, что тот, от кого передавал аз-Зубайди, — это аз-Зухри, и передавал его от него именно так, как взял это от ас-Саффара.
Однако на эти допущения имамы хадисоведения и знатоки его недугов (иллятов) не обращают внимания, и они знают, что этот хадис имеет недостаток из-за иршаля (обрыва цепочки) аз-Зубайди, и у них есть особое чутьё, которое не позволяет вставать между ними и этим знанием никаким допущениям и предположениям.
У этого хадиса есть и другой путь, который передал ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» через хадис Абу Хафса аль-Абди, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение», и упомянул это, как было приведено выше.
Абу Хафса признали надёжным Ахмад, сказавший: «Я не знаю о нём ничего, кроме добра», и Ибн Ма‘ин признал его надёжным, а Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис сказал: «Надёжный и выше надёжного».
Таким образом, это три хороших пути.
Аль-Хаким в «аль-Мустадрак» упомянул хадис Усмана по этой теме, а затем сказал: «У него есть достоверный свидетельствующий хадис (шахид) из хадиса Анаса».
Его передал также Ибн Маджа в своих «Сунан» через хадис Яхьи ибн Касира Абу ан-Надра, спутника аль-Басри, от Язида ар-Ракаши, от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ, когда совершал омовение, расчёсывал свою бороду и разводил пальцы дважды».
Ад-Даракутни сказал: «Этот Абу ан-Надр — оставленный (матрук)».
Ан-Насаи сказал: «Язид ар-Ракаши — оставленный (матрук)».
Его передал Ибн Ади через хадис Хашима ибн Са‘да, от Мухаммада ибн Зияда, от Анаса, как хадис возведённый к Пророку, а затем Ибн Ади сказал: «Этот Хашим — в такой мере, в какой он передаёт, за ним никто не следует (не подтверждает)».
Его передал аль-Байхаки в «ас-Сунан» через хадис Ибрахима ас-Саига, от Абу Халида, от Анаса, как хадис возведённый к Пророку, а этот Абу Халид неизвестен (маджхуль).
Таким образом, это три слабых пути, а первые три сильнее их.
Что касается хадиса Аммара, то ранее было приведено ослабление его Ахмадом и аль-Бухари по пути Абд аль-Карима. А что касается пути Ибн Уяйны от Ибн Абу Аруба, от Катады, от Хассана, то Ибн Абу Хатим в «Китаб аль-‘иляль» сказал: «Я спросил своего отца о хадисе, переданном......Ибн Абу Авфы, Абу ад-Дарды, Ка‘ба ибн Амра, Абу Бакры, Джабира ибн Абдуллаха и Умм Салямы, и хадис каждого из них упомянут в «Тахридже» имама Джамаль ад-Дина аз-Зайлаи, и эти хадисы указывают на то, что расчёсывание бороды (тахлиль аль-лихья) предписано (машру‘).
Праведные предшественники (саляф ас-салихун) разошлись во мнениях по этому вопросу. Малик, аш-Шафии, ас-Саури и аль-Авзаи сказали, что расчёсывание бороды...
…Ибн Уейна от Саида ибн Абу Аруба, и привёл его. Мой отец сказал: «Никто не передавал этого, кроме Ибн Уейны от Ибн Абу Аруба». Я сказал: «Он достоверен». Он ответил: «Если бы он был достоверен, он был бы в сборниках Ибн Абу Аруба, а Ибн Уейна не выразил в нём прямо, что слышал (лфаз «хаддаса»), и это то, что ослабляет его».
Он имеет в виду, что, возможно, тот скрыл (тадлис) в передаче.
Я говорю: имама Ахмада спросили об этом хадисе, и он сказал: «Либо аль-Хумайди перепутал, либо тот, кто передавал от него, перепутал».
Однако то, что Ибн Абу Умар сопровождает его (в передаче), снимает это сомнение. И Аллах знает лучше.
Я передал хадисы о промывании (бороды) пальцами от Усмана, Али, Анаса, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Аиши, Умм Салямы, Аммара ибн Ясира, Абу Айюба, Ибн Абу Авфы, Абу Умамы, Джабира ибн Абдуллаха и Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен ими Аллах). Но Абдуллах ибн Ахмад сказал: мой отец сказал: «От Пророка ﷺ о промывании (бороды) пальцами не дошло ничего достоверного».
Аль-Халляль сказал в «Книге علل»: сообщил нам Абу Дауд, сказал: я спросил Ахмада о промывании бороды пальцами. Он сказал: «Об этом переданы хадисы, но ни один из них не является твёрдо установленным, а лучшее из них — хадис Шакика от Усмана».
Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал в «Книге علل»: я слышал, как мой отец говорил: «От Пророка ﷺ не установлен твёрдо ни один хадис о промывании бороды пальцами».
Я говорю: хадис Ибн Аббаса, переданный Нафи‘, вольноотпущенником Юсуфа ас-Сулями, — аль-Укайли сказал: «За ним не следуют другие передатчики, он передаёт отвергаемые хадисы (мункар аль-хадис)». А Абу Хатим сказал: «Оставленный (матрук аль-хадис)».
Хадис Ибн Умара передал ад-Даракутни и сказал: «Правильное мнение — что он остановлен (маукуф) на Ибн Умаре». Также сказал Абд аль-Хакк: «Достоверное — что это действие Ибн Умара, не возведённое (к Пророку) (не марфу‘)».
У него есть и другая скрытая причина (илля), которую упомянул Ибн Абу Хатим со слов своего отца: аль-Валид ибн Муслим передал его от аль-Аузаи в форме мурсаль, а Абд аль-Хамид возвёл его (сделал марфу‘) от него. Правильным же является риваят Ибн аль-Мугиры от него как маукуф.
Аль-Халляль упомянул это в «Книге علل» от Убайдуллаха от Нафи‘ от Ибн Умара как маукуф. Затем он передал от Джафара ибн Мухаммада, что тот сказал: Ахмад сказал: «Нет в вопросе о промывании (бороды) более достоверного, чем этот», — имея в виду маукуф.
Что касается хадиса Абу Айюба, то его упомянул ат-Тирмизи в «Книге علل» и сказал: я спросил Мухаммада о нём, и он сказал: «Ничего не стоит». Я сказал: «Как имя Абу Саура?» Он сказал: «Не знаю, что с ним делать, у него есть отвергаемые (хадисы), и не известно, что он слышал от Абу Айюба».
Ибн Маджа передал его в своём «Сунане» из хадиса Ибн Абу Авфы через риваят Фаида Абу аль-Варка, а он оставленный (матрук) по единогласному мнению.
Хадис Абу Умамы передал Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» через хадис Абу Галиба от Абу Умамы. Абу Галиба ослабил ан-Насаи, а достоверным его счёл ад-Даракутни. Ибн Маин сказал: «Хадис его пригоден (салих аль-хадис)». А ат-Тирмизи счёл его достоверным.
Хадис Джабира — слабый в высшей степени.