HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Протирание по калошам

Хадис № 152

حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ، قَالَ: تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ، قَالَ: فَأَتَيْنَا النَّاسَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يُصَلِّي بِهِمُ الصُّبْحَ ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ ﷺ أَرَادَ أَنْ يَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنْ يَمْضِيَ، قَالَ: فَصَلَّيْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّ ﷺ خَلْفَهُ رَكْعَةً، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الَّتِي سُبِقَ بِهَا، وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ، وَابْنُ عُمَرَ، يَقُولُونَ: «مَنْ أَدْرَكَ الْفَرْدَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:слабый
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Худба ибн Халид, нам передал Хаммам от Катады, от аль-Хасана и от Зурары ибн Ауфы, что аль-Мугира ибн Шу‘ба сказал: Посланник Аллаха ﷺ задержался, — и он рассказал эту историю. Он сказал: Мы пришли к людям, а Абд ар-Рахман ибн Ауф вёл у них утреннюю молитву. Когда он увидел Пророка ﷺ, он хотел отступить, но Пророк ﷺ дал ему знак, чтобы он продолжал. Он сказал: Я и Пророк ﷺ молились позади него один ракат. Когда он произнёс таслим, Пророк ﷺ встал и совершил ракат, который был пропущен им, и не добавил к нему ничего. Абу Дауд сказал: Абу Са‘ид аль-Худри, Ибн аз-Зубайр и Ибн Умар говорили: «Кто застал одиночный ракат молитвы, тому следует совершить два поклона забывчивости».
т. 1 с. 38

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 177
الْمَسْحَ لَا يَجُوزُ إِلَّا إِذَا لَبِسَهُمَا عَلَى طهارة كاملة بأن يفرع مِنَ الْوُضُوءِ بِكَمَالِهِ ثُمَّ يَلْبَسَهُمَا لِأَنَّ حَقِيقَةَ إِدْخَالِهِمَا طَاهِرَتَيْنِ أَنْ تَكُونَ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا أُدْخِلَتْ وَهِيَ طَاهِرَةٌ وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَمَذْهَبُنَا أَنْ يُشْتَرَطَ لُبْسُهُمَا عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ حَتَّى لَوْ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثُمَّ لَبِسَ خُفَّهَا قَبْلَ غَسْلِ الْيُسْرَى ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى ثُمَّ لَبِسَ خُفَّهَا لَمْ يَصِحَّ لُبْسُ الْيُمْنَى فَلَا بُدَّ مِنْ نَزْعِهَا وَإِعَادَةِ لُبْسِهَا وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى نَزْعِ الْيُسْرَى لِكَوْنِهَا أُلْبِسَتْ بَعْدَ كَمَالِ الطَّهَارَةِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَيَحْيَى بْنُ آدَمَ وَالْمُزَنِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ وَدَاوُدُ يَجُوزُ اللُّبْسُ عَلَى حَدَثٍ ثُمَّ يُكْمِلُ طَهَارَتَهُ (فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا) وَرَوَى الْحُمَيْدِيُّ فِي مُسْنَدِهِ عَنِ المغيرة بن شعبه قال قلنا يارسول اللَّهِ أَيَمْسَحُ أَحَدُنَا عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ نَعَمْ إذا أدخلهما وهما طاهرتان وأخرج أحمد وبن خُزَيْمَةَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ قَالَ أَمَرَنَا يعنى النبي أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِذَا نَحْنُ أَدْخَلْنَاهُمَا عَلَى طُهْرٍ ثَلَاثًا إِذَا سَافَرْنَا وَيَوْمًا وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وصححه أيضا بن حَجَرٍ فِي الْفَتْحِ وَفِيهِ دَلَالَةٌ وَاضِحَةٌ عَلَى اشْتِرَاطِ الطَّهَارَةِ عِنْدَ اللُّبْسِ (قَالَ أَبِي) أَيْ قَالَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ أَبِي أَيْ يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ (عُرْوَةُ) بْنُ الْمُغِيرَةِ (عَلَى أَبِيهِ) الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ (وَشَهِدَ أَبُوهُ) أَيِ الْمُغِيرَةُ عَلَى هَذَا قَالَ الْجَوْهَرِيُّ الشَّهَادَةُ خَبَرٌ قَاطِعٌ تَقُولُ مِنْهُ شَهِدَ الرَّجُلُ عَلَى كَذَا انْتَهَى وَمُرَادُ الشَّعْبِيِّ تَثْبِيتُهُ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مُطَوَّلًا وَمُخْتَصَرًا [١٥٢] (تَخَلَّفَ) أَيْ تَأَخَّرَ عَنِ النَّاسِ (فَذَكَرَ) أَيِ الْمُغِيرَةُ (هَذِهِ الْقِصَّةَ) أَيْ قِصَّةَ الْوُضُوءِ وَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَإِخْرَاجِ الْيَدَيْنِ عن الكمين وغير ذلك مما ذكر (فأومئ) أي أشار النبي (إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ (أَنْ يَمْضِيَ) عَلَى صَلَاتِهِ أَيْ يُتِمَّهَا وَلَا يَتَأَخَّرَ عَنْ موضعه (سبق) بالبناء للمجهول أي النبي (بِهَا) أَيْ بِالرَّكْعَةِ الَّتِي صَلَّاهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قبل مجيئه (وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى الرَّكْعَةِ
Мытьё ног (المسح) разрешается только в том случае, если обувь надета на полную чистоту, то есть после совершения омовения (وضوء) в полном объёме, а затем надевания обуви. Это объясняется тем, что истинное условие надевания обуви на чистые ноги — это то, чтобы каждая из них была надета в состоянии чистоты. Учёные расходятся во мнениях по этому вопросу. Наше мнение состоит в том, что обязательным условием является надевание обуви на полную чистоту. Даже если человек вымоет правую ногу, затем наденет на неё обувь до того, как вымоет левую, а потом вымоет левую ногу и наденет на неё обувь, то ношение обуви на правой ноге не будет правильным. В этом случае необходимо снять обувь с правой ноги и надеть её заново. Снимать обувь с левой ноги не нужно, так как она была надета после полного омовения. Это мнение придерживаются Малик, Ахмад и Исаак. Абу Ханифа, Суфьян ас-Таври, Яхья ибн Адам, аль-Музани, Абу Тавр и Давуд считают, что разрешается надевать обувь на нечистоту, а затем завершать омовение (то есть совершать мытьё ног поверх обуви). В пользу этого мнения приводится передача аль-Хумайди в его Муснаде от Мугейры ибн Шу'бы, который сказал: «Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ: разрешается ли нам мыть ноги поверх обуви? Он ответил: да, если обувь надета на чистые ноги». Также передают Ахмад и ибн Хузайма от Саффвана ибн Ассала, что Пророк ﷺ повелел нам мыть ноги поверх обуви, если мы надеваем её на чистые ноги, три раза во время путешествия и один раз в день и ночь, когда остаёмся на месте. Аль-Хаттаби отметил, что этот иснад достоверен, и Ибн Хаджар подтвердил это в «Аль-Фатх». В этом хадисе есть явное указание на условие чистоты при надевании обуви. Иса ибн Юнус передал от своего отца Юнуса ибн Аби Исхака, что Урва ибн аль-Мугейра, отец Мугейры ибн Шу'бы, свидетельствовал в пользу этого хадиса. Аль-Джухари объясняет, что свидетельство — это достоверный и решающий рассказ, когда говорят: «свидетельствовал человек о таком-то». Завершая, следует отметить, что намерение аш-Ша'би было подтвердить этот хадис. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим как в длинной, так и в сокращённой редакциях. [152] (تَخَلَّفَ) означает «задержался» или «отстал» от людей. (فَذَكَرَ) — то есть Мугейра рассказал эту историю, касающуюся омовения и мытья ног поверх обуви, а также выведения рук из-за засады и других упомянутых деталей. (فأومئ) — то есть Пророк ﷺ указал (إِلَيْهِ) — на Абд ар-Рахмана, чтобы тот продолжил свою молитву, то есть завершил её и не отставал от своего места. (سبق) в пассивной форме относится к Пророку ﷺ, и означает, что он опередил его (بِهَا) — то есть той рака'ой, которую Абд ар-Рахман совершил до его прихода, (وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا) — и не прибавил к ней ничего сверх неё.