Врат Рая — одиннадцать.
Аль-Куртуби подробно рассмотрел это в своём «Тазкира», и разъяснение этого придёт, если пожелает Всевышний Аллах, в соответствующем месте.
[170] «Сказал Муавия» — это продолжение через упомянутый иснад.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в версии Абу Дауда сказано: «...и совершил омовение наилучшим образом, затем поднял взор к небу и сказал...» В иснаде этого хадиса есть неизвестный передатчик. Ат-Тирмизи привёл его через хадис Абу Идриса аль-Хаулани — Аида Аллаха ибн Абдуллаха — и Абу Усмана от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в сокращённом виде, где сказано «он воззвал», и добавил: в иснаде этого хадиса есть путаница, и в этой главе от Пророка ﷺ достоверно передаётся немного.
Мухаммад сказал: Абу Идрис ничего не слышал от Умара. «Подобное этому» — то есть подобное хадису Джубайра ибн Нуфайра и Абу Идриса аль-Хаулани. «И не упомянул историю с пасением [верблюдов]» — то есть Абу Акыль или тот, кто передавал от него, не упомянул рассказ об их пасении верблюдов. «Сказал» Абу Акыль в своём хадисе эту фразу, то есть «затем поднял» совершающий омовение [взор] и сказал совершающий омовение: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» и до конца. «И привёл» Абу Акыль или тот, кто передавал от него, «хадис по смыслу, [совпадающему] с хадисом Муавии» ибн Салиха.
Суть сказанного в том, что Абу Акыль не упомянул в своём хадисе рассказ о пасении верблюдов и сказал в нём: «Нет среди вас никого, кто совершил бы омовение наилучшим образом, затем поднял бы взор к небу и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»» и до конца хадиса, как сказал и Муавия. А Аллах знает лучше.
Что же касается мудрости поднятия взора к небу, то знание об этом — у Законодателя.
6. Глава о человеке, совершающем все молитвы с одним омовением
[171] И не обновлял омовение для каждой молитвы, пока не осквернился.
«Совершал омовение для каждой молитвы» — а у ан-Насаи через путь Шубы от Амра, что он спросил Анаса: совершал ли Пророк ﷺ омовение? Тот ответил: да. А у ат-Тирмизи через путь Хумайда от Анаса: «Совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии ритуальной чистоты или без неё». Внешний смысл этого — что таков был его обычай, однако хадис Бушайра ибн Ясара, вольноотпущенника бану Хариса, от Сувайда ибн ан-Ну‘мана, приведённый у аль-Бухари и других — а его полный текст придёт далее — указывает на то, что имеется в виду преобладающая практика.
Ат-Тахави сказал: возможно, это было обязательным для него лично, а затем было отменено в день покорения [Мекки], согласно грядущему хадису Бурайды; а возможно, он совершал это как желательное действие, а затем опасался, что это будет сочтено обязательным, и оставил это ради разъяснения дозволенности.
Аль-Хафиз сказал: это ближе к истине. А если принять первое предположение, то отмена произошла до покорения [Мекки], на основании хадиса Сувайда ибн ан-Ну‘мана, ибо это было в [битве при] Хайбаре, а она была задолго до покорения. «И мы совершали молитвы с одним омовением» — а у Ибн Маджи: «Мы совершали все молитвы с одним омовением».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[172] «В день покорения» — то есть покорения Мекки, да возвеличит её Всевышний Аллах, а это восьмой год хиджры. «Пять молитв с одним омовением» — имам Мухьи ад-Дин ан-Навави сказал: в этом хадисе — дозволенность совершения обязательных молитв и добровольных с одним омовением, пока человек не осквернится, и это дозволено по единогласному мнению тех, чьё мнение принимается в расчёт.
Абу Джафар ат-Тахави и Абу аль-Хасан ибн Баттал в толковании «Сахиха» аль-Бухари передали от группы учёных, что они говорили: омовение обязательно для каждой молитвы, даже если человек находится в состоянии ритуальной чистоты, и приводили в довод слова Всевышнего Аллаха: «Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица» и далее аят. Я не думаю, что это мнение достоверно передаётся от кого-либо, и, возможно, они имели в виду желательность обновления омовения перед каждой молитвой. Довод же большинства учёных — достоверные хадисы, среди них этот хадис Бурайды и хадис Анаса в «Сахихе» аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой, а нам одного омовения хватало, пока мы не осквернялись».
И хадис Сувайда ибн Ну‘мана, на который была указана ссылка ранее, о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср, затем поел толокна [савик], затем совершил молитву магриб и не совершал омовения.
В этом же смысле передано множество хадисов, как, например, хадис об объединении двух молитв на Арафате и в Муздалифе, и в остальных путешествиях, и об объединении пропущенных молитв в день [битвы у] Рва, и тому подобное.
Что же касается благородного аята, то, по всей видимости, имеется в виду, — а Аллах знает лучше — «когда вы встаёте [на молитву], находясь в состоянии осквернения». Также говорилось, что этот аят отменён.
Ан-Навави сказал: это мнение слабое. «Ты не делал этого [прежде]» — то есть до этого случая. «Сказал» Пророк ﷺ: «Я сделал это намеренно». Али ибн Султан в «Миркат аль-мафатих» сказал: местоимение возвращается к упомянутому, а это — объединение пяти молитв с одним омовением и протирание кожаных носков. И в этом — довод на то, что тому, кто способен совершить множество молитв с одним омовением, не порицается его молитва, разве что если его одолеют две нечистоты [моча и кал].
Так изложили это толкователи, однако возвращение местоимения к обоим упомянутым вопросам вместе создаёт впечатление, будто он не протирал кожаные носки до покорения [Мекки], хотя на самом деле это не так. Поэтому правильнее, чтобы местоимение возвращалось только к объединению [молитв], то есть к объединению молитв с одним омовением. Конец его слов.
Ан-Навави сказал: что же касается слов Умара (да будет доволен им Аллах): «Ты сегодня сделал то, чего прежде не делал», то в них — явное указание на то, что Пророк ﷺ постоянно совершал омовение для каждой молитвы, действуя согласно наилучшему, а молитвы в этот день совершил с одним омовением ради разъяснения дозволенности, как и сказал ﷺ: «Я сделал это намеренно, о Умар». Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.