Глава 71. Разрешение в этом вопросе, то есть оставление омовения после прикосновения к мужскому половому органу.
(«Пришли мы…») — сказал аз-Зайляи: Ибн Хиббан сообщил, что Талк ибн Али пришёл к Пророку ﷺ в первый год хиджры, когда мусульмане строили мечеть Посланника Аллаха ﷺ в Медине. Затем он передал от Кайса ибн Талка, от его отца, что он строил вместе с Посланником ﷺ мечеть Медины.
Слово «будуи» (بدوي) произносится с двумя фатхами.
Ибн Раслан сказал, что это приписка к пустыне (аль-бади) без сравнения, а «бадви» — противоположность «хадари» (жителю города).
Завершая: «Что ты видишь в прикосновении мужчины к своему половому органу после омовения?» — возникает вопрос: является ли это нарушением омовения? «Не является ли это всего лишь кусочком от него?» — то есть, что мужской половой орган (الذكر) — это кусочек (مضغة) тела, а «мудга» — с даммой на мим, сукуном на даад и фатхой на гайне — означает кусок мяса. Так же как омовение не нарушается от прикосновения к телу и частям тела, так и омовение не нарушается от прикосновения к половому органу, поскольку он тоже является частью тела. Или «бадъа» (بضعه) — с фатхой на ба и сукуном на даад — синонимичные слова с «мудга», и это сомнение передающего.
Хадис указывает на то, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение.
Аль-Хазими в книге «Аль-Иттибар» сказал, что некоторые из учёных пришли к выводу о разрешении оставлять омовение после прикосновения к половому органу, опираясь на этот хадис.
Это передавалось от Али ибн Абу Талиба, Аммара ибн Ясира, Абдуллы ибн Масуда, Абдуллы ибн Аббаса, Худейфы ибн Ямана, Имрана ибн Хусейна, Абу Дарда, Саада ибн Аби Ваккаса (в одной из двух риваят от него), Саида ибн аль-Мусаййиба (в одной из двух риваят), Саида ибн Джубайра, Ибрахима ан-Нахаи, Рабии ибн Абу Абд ар-Рахмана, Суфьяна ас-Саври, Абу Ханифы и его сподвижников, Яхьи ибн Маина и жителей Куфы.
Что касается хадиса Талка, то Хафиз в «Ат-Талхисе» сказал, что его приводили Ахмад и авторы сунан, а также ад-Даракутни, и Амр ибн Али аль-Фаллас его подтвердил, сказав, что он для нас надёжнее хадиса Бусры. Передавали от Ибн аль-Мадини, что он сказал, что этот хадис для нас лучше хадиса Бусры.
Ат-Тахави сказал, что его иснад прямой, не противоречивый, в отличие от хадиса Бусры, и подтвердили его также Ибн Хиббан, ат-Табарани и Ибн Хазм, а ослабили его аш-Шафии, Абу Хатим, Абу Зуръа, ад-Даракутни, аль-Байхаки и Ибн аль-Джузи.
Если ты знаешь это, то знай, что Ибн Хиббан, ат-Табарани, Ибн аль-Араби и другие утверждали, что хадис Талка отменён из-за того, что ислам Талка был раньше, а ислам Бусры позже. Но это не является доказательством отмены у исследователей основ. Некоторые из них предпочли хадис Бусры хадису Талка из-за множества путей передачи хадиса Бусры, его достоверности и большого числа учёных, подтвердивших его, а также множества свидетельств. Аль-Байхаки сказал, что достаточно для предпочтения хадиса Бусры над хадисом Талка то, что два шейха (Бухари и Муслим) не приняли в доказательство ни одного из передатчиков хадиса Талка, а хадис Бусры был принят с доказательствами от всех его передатчиков.
Аль-Мунзири сказал, что его приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и в риваяте ан-Насаи и в одной из риваят Абу Дауда по молитве.
Имам аш-Шафии сказал: «Мы спрашивали о Кайсе, но не нашли того, кто бы был известен нам настолько, чтобы мы приняли его сообщение, и его опровергали те, кого мы описали и проверили в хадисе».
Яхья ибн Маин сказал: «Люди были в замешательстве относительно Талка ибн Кайса, и его хадис не принимается в доказательство».
Абдуррахман ибн Абу Хатим сказал: «Я спрашивал у моего отца и у Абу Зуръи об этом хадисе, и они сказали, что Кайс ибн Талк не является тем, на кого можно опираться, и мы ослабили его и не подтвердили».
(«С иснадом его») — с предыдущим иснадом, («и его смысл») — то есть смысл первого хадиса, который является хадисом Абдуллы ибн Бадра, («и сказал») — то есть Мухаммад ибн Джабир в своём хадисе (о молитве) — то, что ты видишь, когда мужчина касается своего полового органа во время молитвы.
Итог в том, что Абдулла ибн Бадр передал от Кайса словами: «Что ты видишь в прикосновении мужчины к своему половому органу после омовения», не упоминая слова «во время молитвы». А Мусаддад, Хишам ибн Хассан, ат-Тури, Шубба, ибн Уйайна и Джарир ар-Рази — все они передали от Мухаммада ибн Джабира от Кайса ибн Талка от его отца словами «во время молитвы», то есть мужчина касается во время молитвы, идущей у него.
Аль-Хаттаби сказал, что они истолковали хадис Талка также так, что он имел в виду прикосновение, а не беззащитное состояние, и доказали это риваятами ат-Тури, Шуббы и ибн Уйайна, что он спросил его о прикосновении во время молитвы, и молящийся не касается своего полового органа без преграды между ним и им. Я сказал: «И после этого толкования не остаётся сомнений».