HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Отказ от омовения после прикосновения к мёртвому

Хадис № 186

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلًا مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ، وَالنَّاسُ كَنَفَتَيْهِ، فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ، فَتَنَاوَلَهُ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ» وَسَاقَ الْحَدِيثَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص59
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (2957).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص134
Нам передал Абдуллах ибн Масляма, нам передал Сулейман, то есть ибн Билял, от Джа‘фара, от его отца, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ проходил через рынок, входя со стороны аль-Алии (возвышенная часть Медины), и люди были по обеим его сторонам. Он прошёл мимо мёртвого козлёнка с обрезанными ушами, взял его и схватил за ухо, затем сказал: «Кто из вас хотел бы, чтобы это принадлежало ему?» И он продолжил хадис.
т. 1 с. 48

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж2Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 222
الْوُضُوءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَسْلُ الْيَدِ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ رِوَايَةُ عَمْرٍو الْآتِيَةُ (زَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ) بَعْدَ قَوْلِهِ لَمْ يَتَوَضَّأْ (يَعْنِي لَمْ يَمَسَّ مَاءً) وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ مِنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ (وَقَالَ) أَيْ عَمْرٌو فِي رِوَايَتِهِ (عَنْ هِلَالِ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّمْلِيِّ) أَيْ بِصِيغَةِ الْعَنْعَنَةِ دُونَ الْإِخْبَارِ كَمَا فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ وَأَيُّوبَ (مُرْسَلًا لَمْ يَذْكُرْ أبا سعيد) المراد من المرسل ها هنا مَعْنَاهُ الْمَشْهُورُ أَيْ قَوْلُ التَّابِعِيِّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَذَا أَوْ فَعَلَ كَذَا أَوْ فُعِلَ بِحَضْرَتِهِ كَذَا قَالَ المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ هِلَالُ بْنُ مَيْمُونٍ الْجُهَنِيُّ الرملي كنيته أبو المغيرة قال بْنُ مَعِينٍ ثِقَةٌ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ لَيْسَ بِقَوِيٍّ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ ٤ - (بَاب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْمَيْتَةِ) [١٨٦] أَيْ مَيْتَةِ مَأْكُولِ اللَّحْمِ (مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلًا مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ) أَيْ كَانَ دُخُولُهُ ﷺ مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ إِلَى السُّوقِ وَالْعَالِيَةُ وَالْعَوَالِي أَمَاكِنُ بِأَعْلَى أَرَاضِي الْمَدِينَةِ وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا عَلَوِيٌّ وَأَدْنَاهَا عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ وَأَبْعَدُهَا مِنْ جِهَةِ نَجْدٍ ثمانية أميال قاله بن الْأَثِيرِ (وَالنَّاسُ كَنَفَتَيْهِ) بِفَتْحِ الْكَافِ وَالنُّونِ وَالْفَاءِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَالنَّاسُ كَنَفَتَهُ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ كَنَفَتَيْهِ وَمَعْنَى الْأَوَّلِ جَانِبَهُ وَالثَّانِي جَانِبَيْهِ (فَمَرَّ بِجَدْيٍ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الدَّالِ مِنْ وَلَدِ الْمَعْزِ قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ وَكَذَا فَسَّرَهُ الْأَرْدُبِيلِيُّ (أَسَكٍّ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالسِّينِ الْمَفْتُوحَةِ وَالْكَافِ الْمُشَدَّدَةِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي الْمَشَارِقِ يُطْلَقُ عَلَى مُلْتَصِقِ الأذنين
В данном хадисе омовение (وضوء) понимается как мытьё рук, что подтверждается риваятом Амра, приведённым далее (Амр добавляет в своём хадисе после слов «не омовался» (لم يتوضأ), то есть не прикасался к воде). Очевидно, что это толкование принадлежит Амру ибн Усману. Он сказал в своей риваяте от Хилаля ибн Маймуна ар-Рамли — в форме ана'ана (повторения цепочки передатчиков без указания конкретного источника), а не в форме прямого сообщения, как в риваятах Мухаммада ибн аль-Аля и Айюба (мурсалан, без упоминания Абу Саида). Здесь мурсал означает известное значение — слова таби'и: «Посланник Аллаха ﷺ сказал так-то» или «сделал так-то» или «сделано при его присутствии так-то». Аль-Мунзири передал этот хадис, он также приводится у Ибн Маджах; в иснаде Хилаль ибн Маймун аль-Джухани ар-Рамли, кличка — Абу аль-Мугира. Ибн Маин считал его достоверным (тиқат), а Абу Хатим ар-Рази — не сильным, и его хадис не записывается. 4 - (ГЛАВА О ПРЕКРАЩЕНИИ ОМОВЕНИЯ ПРИ ПРИКОСНОВЕНИИ К ТРУПУ) [186] Речь идёт о мёртвой туше съедобного мяса. «Проходил через рынок, входя из части аль-Алия» — то есть Посланник ﷺ входил из части аль-Алия в рынок. Аль-Алия и аль-Авали — места на возвышенностях Медины, название «аль-Алий» связано с возвышенностью. Расстояние до неё — около четырёх миль, а с другой стороны, со стороны Наджда — восемь миль, как сказал Ибн аль-Асир. «Аль-Насу канафатейх» — с фатхой на кф и нун и фа — Насы были по обе стороны (канафах — бок, сторона). Ан-Навави объясняет, что «ан-Насу кан нафату» — значит «по одну сторону», а в некоторых рукописях «канафатейх» — «по обе стороны». Значение первого — «с одной стороны», второго — «с двух сторон». «Проходил минаджа» (с фатхой на джим и сукун на дал) — от слова «молодой козлёнок», так объясняет аль-Джухари, и так же толкует аль-Ардабили (асаккин) — с фатхой на хамзе и ссин и каф с шаддой. Кади Ияд в «аль-Машариқ» говорит, что это слово употребляется для обозначения ушей, прилегающих друг к другу.