В отношении Йазида ад-Далани, который передавал от Катады, его передача не считается достоверной. Ибн Хаббан аль-Бусти отметил, что Йазид ад-Далани часто ошибался и имел сильные сомнения, противоречил надежным передатчикам в риваяте. Поэтому, если начинающий в этом ремесле слышит его передачи, он понимает, что они либо слабые, либо искажённые, и нельзя ими пользоваться в качестве довода. Если же он один передаёт сложные моменты, то тем более нельзя опираться на его риваяты. Абу Ахмад аль-Карабиси упомянул этого ад-Далани и сказал, что по некоторым его хадисам не следует идти вслед.
Абу Хатим ар-Рази спросили о ад-Далани, и он сказал, что он правдив и надежен. Имам Ахмад ибн Ханбал говорил, что с ним нет проблем, а Яхья ибн Маин и Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи также считали его приемлемым.
Аль-Байхаки сказал, что этот хадис был отвергнут всеми мухаддисами в отношении Абу Халида ад-Далани, и что Ахмад ибн Ханбал, Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари и другие отвергали его слышание от Катады. Возможно, аш-Шафии ﷺ также усмотрел недостаток в этом передаче и в более поздних своих трудах отказался от него. Это последние слова аль-Мунзири.
Если бы даже принять, что ад-Далани был надежен, то в свете разрыва в иснаде, противоречия и несоответствия с надежными передатчиками, его передача не может служить опорой для тех, кто ослабил его среди имамов, да будет доволен ими Аллах.
Завершил свои слова аль-Мунзири.
[203] (Передал нам Хайва) по ритму Рахмат (от аль-Вадин) по ритму Карим (Викаа ас-Сах, аль-Айнан) с фатхой на сине и касрой на облегчённой ха. Аль-Хаттаби сказал, что ас-Сах — это одно из названий задней части тела, а викаа — это ремень, которым стягивают кожаную флягу и подобные сосуды. В некоторых выражениях, которые идут по образцу пословиц, говорится: «Храни содержимое сосуда, стягивая ремнём» — то есть бодрствуй. Викаа задней части — это то, что удерживает содержимое от выхода, потому что пока человек бодрствует, он чувствует, что выходит из него. Ибн аль-Асир объяснил, что это тот, кто бодрствует, как если бы у него была завязана задняя часть, и если он заснёт, ремень ослабнет, что является эвфемизмом для выхода ветра. Ат-Тиби сказал, что если человек бодрствует, он удерживает содержимое живота, а если спит — теряет контроль и мышцы расслабляются.
Завершено.
И эвфемизм «аль-Айн» (глаз) употреблён в значении бодрствования, потому что у спящего нет глаза, чтобы видеть.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передан ибн Маджахом, и в его иснаде есть Бакия ибн аль-Валид и аль-Вадин ибн Атаа, и в них есть разногласия.
Завершено.
Аль-Джузджани сказал, что аль-Вадин слаб, и осудил этот хадис.
Я сказал: некоторые из учёных их считали надёжными. Абу Зуръа Абд ар-Рахман ибн Ибрахим спросил о аль-Вадине ибн Атаа, и он сказал, что он надежен, и его подтвердили ибн Маин и Ахмад. Ибн Ади сказал, что не видел в его хадисах проблем, а Бакия был правдивым, но часто вводил в заблуждение.
Учёные расходятся во мнении о том, нарушает ли сон чистоту омовения. Есть девять мазхабов.
Первый мазхаб утверждает, что сон вообще не нарушает омовение при любых обстоятельствах. В их пользу приводится хадис, где Анаса сказал, что сподвижники Пророка ﷺ ждали поздний вечер, пока их головы не наклонятся от усталости, и затем молились, не совершая омовения. Это подтверждает, что если бы сон нарушал омовение, Аллах не позволил бы им так поступать и не внушил бы Пророку ﷺ подобное, как Он внушил ему в вопросе о нечистоте обуви.
Второй мазхаб считает, что сон нарушает омовение в любом случае — и мало, и много, и в любом положении. В их пользу приводится хадис Сафвана ибн Ассала, который сказал, что Пророк ﷺ повелевал нам не снимать обувь три дня и ночи в пути, кроме как при больших загрязнениях — от испражнений, мочи и сна. В другой риваяте сказано, что Пророк ﷺ повелевал вытирать обувь, если мы надевали её на чистое тело три дня в пути и один день и ночь в поселении, и не снимать её из-за испражнений, мочи и сна, а снимать только из-за тяжкого загрязнения. Здесь перечислены причины, по которым обувь снимается, и сон включён среди них, что указывает на то, что сон является нарушителем омовения, особенно в сочетании с мочой и испражнениями, которые единогласно считаются нарушителями.
Они приравняли общий сон к испражнениям и моче в нарушении омовения.
В хадисе Али говорится, что тот, кто спит, должен совершить омовение, не делая различия между малым и большим сном.
Третий мазхаб утверждает, что только большой сон нарушает омовение в любом случае, а малый сон не нарушает его ни при каких обстоятельствах. В книге «Ас-Субуль» говорится, что эти учёные считают, что сон сам по себе не является нарушителем, а лишь является предпосылкой для нарушения, и большой сон — предпосылка, в отличие от малого, но они не уточнили меру малого и большого, чтобы понять их слова в действительности.
Завершено кратко.
Четвёртый мазхаб говорит, что если человек спит в позах молящегося — в положении поклона, земного поклона, стоя или сидя — его омовение не нарушается, независимо от того, молится он или нет. Если же он спит лёжа на спине, то омовение нарушается. Это мнение Абу Ханифы и Дауда, и это странное мнение аш-Шафии, как сказал ан-Навави.
Их доводом служит то, что Малик передал от Умара, что если кто-то спит лёжа, пусть совершит омовение, и то, что аль-Байхаки передал в «Аль-Маарифе» от Абу Хурайры, что для молящегося, спящего сидя, стоя или в поклоне, омовение не требуется, пока он не ляжет. У них есть свидетельства и другие хадисы, подтверждающие их мнение.
Пятый мазхаб утверждает, что омовение нарушается только сном в положении поклона и земного поклона. Это мнение ибн Ханбала ﷺ. Ан-Навави сказал, что, возможно, причина в том, что положение поклона и земного поклона является предпосылкой для нарушения.
Шестой мазхаб говорит, что сон нарушает омовение, кроме сна в положении поклона и земного поклона. В их пользу приводится хадис: «Если раб спит в положении земного поклона, Аллах говорит: „Смотрите на Моего раба, его душа у Меня, и он в земном поклоне“». Этот хадис передал Ахмад в «Зухде». Они сказали, что хотя этот хадис относится конкретно к положению земного поклона, то по аналогии он распространяется и на положение поклона.