(Хиттан) — с «кясрой» на «ха» и удвоенным «та» без точек. (Саллям) — с удвоенным «лям».
Ан-Навави сказал: «Саллям» всегда пишется с удвоением, кроме имени сподвижника Абдуллаха ибн Саляма и шейха аль-Бухари Мухаммада ибн Саляма. Конец цитаты.
(Если он испустил ветер) — глагол прошедшего времени от «фаса — фасван», по образцу «катала», а существительное — «фусаʼ» с «дамма», «хамзой» и продлением; это ветер, выходящий без слышимого звука. Так сказано в «Мисбахе».
Ат-Тыби сказал: то есть осквернился выходом ветра из привычного места выхода. (Пусть прервёт) — то есть свою молитву. (Пусть совершит омовение и повторит молитву) — в этом содержится доказательство того, что выход ветра нарушает омовение и что молитва от этого становится недействительной, и что от него необходимо повторение молитвы, а не продолжение её с того места, где она была прервана. Это одно из мнений аш-Шафии.
Этому противоречит хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Того, кого постигла рвота, кровотечение из носа, отрыжка с выходом содержимого желудка или выделение предсеменной жидкости, пусть прервёт молитву, совершит омовение, а затем продолжит свою молитву с того места, где остановился, не говоря при этом ничего». Этот хадис привёл Ибн Маджа, и Ахмад и другие сочли его слабым.
Причина признания его слабым в том, что возведение его к Пророку ﷺ является ошибкой, а правильным является то, что он передан в форме «мурсаль» (с пропущенным звеном иснада).
Ахмад и аль-Байхаки сказали: правильным является именно «мурсаль». Те, кто принимает «мурсаль» как доказательство, склоняются к хадису Аиши и говорят, что осквернившийся выходит из молитвы, повторяет омовение и продолжает молитву с прерванного места, и молитва его не становится недействительной, при условии, что он не совершит что-либо, нарушающее её. Это мазхаб Малика и Абу Ханифы, а также одно из мнений аш-Шафии.
Я говорю: хадис Али ибн Талька имеет предпочтение перед хадисом Аиши с точки зрения иснада, поскольку хадис Али признал достоверным Ахмад, а ат-Тирмизи назвал его хорошим, тогда как относительно хадиса Аиши никто не высказался о его достоверности.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи в похожей форме, более полно, чем он.
Ат-Тирмизи сказал: хадис Али ибн Талька — хороший хадис. Я слышал, как Мухаммад, то есть аль-Бухари, говорил: «Я не знаю от Али ибн Талька от Пророка ﷺ ничего, кроме этого одного хадиса, и я не знаю этот единственный хадис среди хадисов Талька ибн Али ас-Сухайми, и, кажется, он видел в этом другого человека из числа сподвижников Пророка ﷺ». Конец цитаты.
Я говорю: из этих слов ат-Тирмизи явствует, что Али ибн Талк и Талк ибн Али — два разных человека.
Удивительно, как автор «Субуль ас-Салям» сказал, что Ахмад и аль-Бухари склонились к тому, что Али ибн Талк и Талк ибн Али — это имена одного и того же лица. А Всевышний Аллах знает лучше.
3. Глава о предсеменной жидкости (аль-мазй)
[206] В этом слове есть несколько вариантов произношения, самый правильный из которых — с «фатхой» на «мим», покоем на «даль» без точек и облегчённым (некратким) «йа»; а также с «кясрой» на «даль» и удвоенным «йа». Это белая, жидкая, тягучая жидкость, выходящая при заигрывании или при воспоминании о половом сношении и желании его; иногда её выход может не ощущаться. Так сказано в «Фатхе».