…омовения [большого] от [самого] введения.
Здесь заканчивается речь автора «ас-Субуль».
Я говорю: подтверждением отмены [первоначального решения] служит то, что некоторые из тех, кто передавал от Пророка ﷺ разрешение [не совершать полное омовение], впоследствии сами выносили фетву об обязательности полного омовения, отступив от первого мнения.
Малик передал в «Муватта» от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, что Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Аиша, супруга Пророка ﷺ, говорили: «Если обрезанное место коснулось обрезанного места, то полное омовение стало обязательным».
Я говорю: доказано также, что от первоначального мнения отступили Али, Абдуллах ибн Масуд, Убайй ибн Кааб и другие. Истина же — в том, к чему склонилось большинство учёных.
5 — Глава о человеке, находящемся в состоянии джанаба, который совершает половой акт повторно после первого
[218] …первого, и так далее, без полного омовения между ними.
(Хумайд ат-Тавиль) — аль-Асмаи сказал: «Я видел Хумайда, и он был не высоким, но имел длинные руки, а сам был низкого роста и вовсе не был тем «высоким». Но у него был сосед по имени Хумайд аль-Касир (Низкий), и поэтому его самого стали называть Хумайд ат-Тавиль (Высокий), чтобы отличить от другого».
(Обходил) — то есть переходил (однажды) — для совершения полового акта; в риваяте ан-Насаи — «однажды ночью» — (своих жён), а в риваяте аль-Бухари сказано, что их было одиннадцать, и он вступал в близость с каждой из них (совершив одно полное омовение) — которое было в конце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также ан-Насаи.
Муслим передал хадис Хишама ибн Зайда от Анаса о том, что Пророк ﷺ обходил своих жён, совершая одно полное омовение. Этот же хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа через Катаду от Анаса, и ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный».
Аль-Бухари передал хадис Катады от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ обходил своих жён в течение одного часа ночи или дня, а их было одиннадцать. Я спросил Анаса ибн Малика: «Мог ли он это осилить?» Он ответил: «Мы говорили, что ему была дана сила тридцати [мужчин]». В другой версии сказано: «девяти женщин». [Здесь заканчивается цитата] (И так же) — то есть с добавлением слов «за одно полное омовение» — (передал Хишам ибн Зайд от Анаса, и Ма‘мар и т.д.) Цель автора в приведении этих ссылок [в форме таалик] заключается в том, что добавление «за одно полное омовение» является достоверно сохранённым, даже если некоторые передатчики не упомянули его в хадисе Анаса.
В этом хадисе содержится доказательство того, что полное омовение не является обязательным между двумя половыми актами, независимо от того, было ли оно [до этого] для того же самого сношения или для другого.
Полезное замечание: этим хадисом обосновывали, что распределение [ночей] между жёнами не было обязательным для Пророка ﷺ, ибо иначе близость с одной женщиной в очередь другой была бы для него запрещена. Это мнение группы учёных, и на нём твёрдо стоял аль-Истахри из шафиитов, хотя известное мнение у них и у большинства — обязательность.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: тому, кто придерживается этого мнения [об обязательности], нужно дать ответ на данный хадис.
Было сказано: это происходило с согласия той, чья была очередь, подобно тому как он спрашивал у них разрешения болеть в доме Аиши. Возможно также, что это происходило после завершения [цикла] распределения, а затем он начинал распределение снова.
Было также сказано: это происходило, когда он возвращался из путешествия, потому что, отправляясь в путь, он бросал жребий между жёнами и брал в путешествие ту, чей жребий выпал, а по возвращении начинал распределение заново.
Возможно также, что это происходило до того, как распределение стало обязательным, а затем было оставлено после того, как оно стало таковым. Аллах знает лучше.
Хадис указывает на ту силу в отношении близости, которая была дарована Пророку ﷺ. Мудрость же в множестве его жён заключается в том, что скрытые положения [шариата] они узнавали [через личный опыт] и передавали дальше. От Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этом отношении дошло много благого, и отсюда — превосходство некоторых из них над остальными.
6 — Глава об омовении для того, кто хочет повторить [половой акт]
[219] (то есть) в половом акте.
(Совершал полное омовение при этой и при этой) — после повторения, каждый раз отдельно, отдельно.
(Он [Абу Рафи‘] сказал:) «О Посланник Аллаха, не сделать ли тебе это одним полным омовением?» — то есть не ограничиться ли одним полным омовением в конце всех сношений. (Он ответил: «Это чище, приятнее и более очищающе»). Хадис указывает на желательность полного омовения перед повторением [полового акта], и в этом нет разногласий.
Ан-Насаи сказал: между этим хадисом и хадисом Анаса нет противоречия, просто он делал и то, и другое — [одно] в одном случае, [другое] — в другом.
Здесь заканчивается [цитата].
Ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима сказал: это следует понимать так, что он совершал оба действия в разное время. То, что сказали они оба, — прекрасно, и противоречия между ними нет: иногда Посланник Аллаха ﷺ оставлял [повторное омовение], разъясняя допустимость этого и облегчая для общины, а иногда совершал его, поскольку оно чище и более очищающе.
(Хадис Анаса) упомянутый ранее (более достоверен, чем этот) то есть чем хадис Абу Рафи‘, потому что хадис Анаса передан по многочисленным путям и его передатчики — надёжные, твёрдые в передаче, тогда как передатчики хадиса Абу Рафи‘ не достигают этого уровня. Слова автора не являются упрёком в адрес хадиса Абу Рафи‘, поскольку он не отрицал его достоверности, а привёл хадис Абу Рафи‘ в этой главе, потому что понятие «полное омовение» включает в себя и малое омовение.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ан-Насаи и Ибн Маджа.
[220] (Если кто-либо из вас вступил в близость со своей женой) — то есть совершил с ней половой акт — (а затем ему пришло в голову) — то есть возникло желание — (повторить [это], пусть совершит малое омовение). Этот хадис передали также Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким с добавлением: «ибо это придаёт больше бодрости для повторения». А в одной из версий Ибн Хузаймы и аль-Байхаки сказано: «пусть совершит малое омовение, как для молитвы».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатх аль-Бари»: учёные разошлись во мнениях относительно [обязательности] малого омовения между двумя [половыми актами]. Абу Йусуф сказал: оно не является желательным.
Большинство же сказали: оно желательно. А Ибн Хабиб аль-Малики и приверженцы захиритского толка сказали: оно обязательно.
Они привели в доказательство этот хадис. Ибн Хузайма указал на то, что некоторые учёные понимали его в языковом смысле слова «вуду», говоря, что под этим подразумевается омовение половых органов. Но Ибн Хузайма отверг это, ссылаясь на то, что он передал через путь Ибн Уяйны от Асима относительно этого хадиса, где сказано: «пусть совершит малое омовение, как для молитвы».
Хафиз сказал: полагаю, что имеется в виду Исхак ибн Рахавайх, ведь Ибн аль-Мунзир передал, что тот сказал: непременно нужно омыть половой орган, если [муж] желает повторить [близость]. Затем Ибн Хузайма привёл довод в пользу того, что повеление совершить омовение носит характер рекомендации, а не обязательности, ссылаясь на то, что он передал через Шубу от Асыма в этом хадисе — как в риваяте Ибн Уяйны, — с добавлением: «ибо это придаёт больше бодрости для повторения». Это указывает на то, что повеление здесь носит наставительный либо рекомендательный характер.
На то, что оно не является обязательным, указывает также то, что передал ат-Тахави через Мусу ибн Укбу от Абу Исхака от аль-Асвада от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ вступал в близость, затем повторял, не совершая омовения». На этом его слова заканчиваются.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 — Глава: находящемуся в состоянии большого осквернения (джунуб), который спит, не совершив полного омовения, — дозволено ли это ему
[221] Его слово («что его постигало осквернение») — местоимение в форме винительного падежа в «его постигало» относится к Ибн Умару, на что указывает риваят ан-Насаи через путь Ибн Ауна от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умара постигло осквернение, и он пришёл к Умару и рассказал ему об этом. Тогда Умар пришёл к Пророку ﷺ и сказал [об этом], и тот сказал: «Пусть совершит омовение и ляжет спать».
Его слово («ночью» — مِنَ اللَّيْلِ) означает «в ночное время», подобно словам Всевышнего «мин явми-ль-джум‘а» (в день пятницы), то есть «в него». Возможно также, что «мин» указывает на начало временного отрезка, то есть начало наступления осквернения приходится на ночь.
Его слово («пусть совершит омовение») — возможно, что Ибн Умар присутствовал [при этом разговоре], и обращение было направлено к нему; а возможно, что обращение было к Умару в отсутствие его сына, в ответ на его вопрос, но [смысл его] относится к его сыну, поскольку вопрос Умара был задан именно ради его сына. Так упомянул аз-Зуркани.
Его слово («и омой свой половой орган») означает: соедини оба действия, ибо союз «и» (وَاو) не указывает на порядок следования. А в риваяте Абу Нуха от Малика сказано: «Омой свой половой орган, затем соверши омовение, затем ложись спать». Поэтому Ибн Абд аль-Барр сказал: здесь имеет место перестановка — [автор] имел в виду «омой свой половой орган и соверши омовение». Так же передано и по другому пути — с указанием на то, что омовение полового органа предшествует омовению (вуду).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: это опровергает мнение тех, кто понял хадис буквально и сказал, что допустимо совершать омовение (вуду) прежде омовения полового органа, поскольку это омовение не устраняет осквернения, а является чисто обрядовым предписанием, ведь состояние большого осквернения тяжелее, чем прикосновение к половому органу. Из риваята Абу Нуха выяснилось, что омовение полового органа предшествует омовению (вуду), и возможно отложить его после омовения при условии, что человек не коснётся его — согласно мнению о том, что прикосновение к нему нарушает омовение.
Его слово («затем ложись спать») — Ибн Дакык аль-Ид сказал: хадис передан как в форме повеления, так и в форме условного предложения. Аль-Бухари привёл через путь Джувайрии ибн Асмы от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: Умар спросил Пророка ﷺ: может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии большого осквернения? Он ответил: «Да, пусть спит, если совершит омовение». Этим доводом опирается тот, кто считает это обязательным.
Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство учёных склонилось к тому, что это желательно, а захириты пошли по пути обязательности этого, и в этом есть отклонение [от общепринятого].
Ибн аль-Араби сказал: Малик и аш-Шафии сказали, что находящемуся в состоянии большого осквернения не дозволяется спать, не совершив омовения. Некоторые поздние учёные сочли это сообщение сомнительным и сказали: аш-Шафии не утверждал об обязательности этого, и его последователи такого не знают. И это верно, как он сказал. Так приведено в «Фатх аль-Бари».
Аз-Зуркани сказал: от них обоих не известно утверждение об обязательности этого, а Малик прямо указал в «аль-Маджмуа», что это омовение не является обязательным. На этом его слова заканчиваются.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
8 — Глава: находящийся в состоянии большого осквернения ест до того, как совершит полное омовение
[222] Его слово («совершил омовение, подобное омовению перед молитвой») — в этом хадисе не упомянуто о еде для того, кто находится в состоянии осквернения, о чём говорится в заглавии главы, однако в приведённом далее хадисе Аиши об этом упомянуто, откуда становится ясно, что данный хадис приведён в сокращённом виде.
[223] Его слово («от аз-Зухри с его иснадом») — упомянутым перед этим, от Абу Салямы от Аиши. Его слово («и по смыслу его») означает: по смыслу хадиса Суфьяна, приведённого перед этим, а не дословно. Его слово («добавил») означает: Юнус от аз-Зухри — в этом риваяте разъяснены две истории: история о еде и история о сне. Его слово («в сокращённом виде») означает: Ибн Вахб в своём риваяте ограничился упоминанием того, что человек в состоянии осквернения ест, и не упомянул историю о сне.
Его слово («Салих ибн Абу аль-Ахдар») — хафиз сказал в «ат-Такрибе»: слабый передатчик, [хадис которого] принимается во внимание для подкрепления. Его слово («как сказал Ибн аль-Мубарак») — с упоминанием обеих историй. Его слово («от Урвы или Абу Салямы») — с сомнением относительно передатчика от Аиши. Его слово («и передал это аль-Аузаи от Юнуса») означает: от Юнуса от аз-Зухри от Абу Салямы от Аиши без всякого сомнения, с упоминанием истории о еде и сне вместе.
Эти хадисы указывают на то, что находящемуся в состоянии осквернения дозволено есть или пить, не совершая при этом омовения (вуду) или полного омовения (гусль). А следующая глава указывает на желательность совершения омовения [перед этим]. Поэтому противоречия между ними нет, и Аллах знает лучше.