[220] (Если кто-либо из вас приходит к своей жене) то есть вступает с ней в половую связь, (затем появляется у него желание повторить, пусть совершит омовение) — так передали Ахмад, ибн Хузайма, ибн Хиббан и аль-Хаким, который добавил: «Ибо это бодрит к повторению». В риваяте ибн Хузаймы и аль-Байхаки сказано: «Пусть совершит омовение, как для молитвы».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» отмечает, что среди ученых есть разногласия относительно омовения между этими двумя действиями. Абу Юсуф считал, что это не рекомендуется. Большинство же ученых придерживаются мнения о предпочтительности, а ибн Хабиб, маликит и сторонники зухра считают, что омовение обязательно.
Они приводят в доказательство этот хадис. Ибн Хузайма указал, что некоторые из ученых понимали его как лингвистическое омовение, то есть под омовением подразумевалось мытье интимных частей (غسل الفرج). Однако ибн Хузайма отверг это, ссылаясь на переданную им риваяту от ибн Уйайны от Асима в этом хадисе, где сказано: «Пусть совершит омовение, как для молитвы».
Хафиз говорит, что, по его мнению, аль-Мушар — это Исаак ибн Рахавия, поскольку ибн аль-Мундир передал, что он говорил: «Нужно мыть интимные части, если намерен повторить». Ибн Хузайма доказывал, что предписание об омовении является рекомендацией, а не обязательством, ссылаясь на переданную через Шуабу риваяту от Асима, сходную с риваятой ибн Уйайны, где добавлено: «Ибо это бодрит к повторению».
Это указывает на то, что предписание носит характер наставления или рекомендации, а также доказывает, что оно не является обязательным, что подтверждается риваятой ат-Тахави от Мусы ибн Укбы от Абу Исхака от аль-Асвада от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая говорит: «Пророк ﷺ вступал в половую связь, затем повторял, но не совершал омовения».
Заключение.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят в сборниках Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
7 - (Глава: Можно ли человеку, находящемуся в состоянии джанабы, спать до омовения?)
[221] (Что на него наступила джанаба) — местоимение в «наступила» относится к ибн Умару, как указывает риваята ан-Насаи через ибн Ауна от Нафи, который сказал: «У ибн Умара наступила джанаба, и он сообщил об этом, после чего пришел к пророку ﷺ, который сказал ему: «Пусть совершит омовение и ляжет спать (ночью)»», то есть ночью, как сказано в Коране: «с пятницы» — то есть в этот день. Возможно, речь идет о начале наступления джанабы во времени.
То есть начало наступления джанабы — ночь. (Омовение) — возможно, что ибн Умар совершал омовение.