[225] (От Йахьи ибн Йа‘мара) — с фатхой на «йа» и «мим», между которыми стоит сукунная «айн» (...чтобы совершил омовение). Хадис указывает на предпочтительность полного омовения (гусль) для находящегося в состоянии джанаба, поскольку исполнение обязательного действия (‘азима) предпочтительнее пользования облегчением (рухса).
Некоторые имамы разграничивали между омовением (вуду), совершаемым перед намерением уснуть, и омовением перед намерением есть и пить. Шейх Абу-ль-Аббас аль-Куртуби сказал: это мазхаб многих захиритов, и это же передано как риваят от Малика. Джумхур же считает, что это омовение подобно омовению для молитвы и в случае еды, и питья, и сна, и повторного соития. Они приводят в довод то, что содержится в обоих «Сахихах», а также у автора — хадис Аиши в формулировке: «Если он желал поесть или уснуть, будучи в состоянии джанаба, он совершал омовение, подобное омовению для молитвы», а также вот этот хадис Аммара.
Аш-Шаукани сказал: риваяты можно совместить тем, что он иногда совершал полное омовение, подобное омовению для молитвы, а иногда ограничивался мытьём рук. Но это относится именно к еде и питью, что же касается сна и повторного соития, то там это подобно омовению для молитвы, поскольку нет ничего противоречащего хадисам, ясно указывающим, что в этих случаях оно подобно омовению для молитвы. — Конец цитаты.
(Между Йахьей ибн Йа‘маром и Аммаром ибн Йасиром в этом хадисе есть человек) — смысл его слов в том, что Йахья ибн Йа‘мар не слышал этот хадис непосредственно от Аммара ибн Йасира, а между ним и Аммаром ибн Йасиром есть посредник, так что хадис является прерванным (мункаты‘).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ат-Тирмизи через передачу Йахьи ибн Йа‘мара от Аммара, и в нём — «омовение своё, подобное омовению для молитвы».
[226] Глава о том, кто находится в состоянии джанаба и откладывает полное омовение
Есть ли на нём грех?
(Передал нам Бурд) — с даммой на «ба» и сукуном на «ра» (от Гудайфа ибн аль-Хариса) — в уменьшительной форме (совершал полное омовение от джанабы в начале ночи или в конце её) — то есть если Пророк ﷺ оказывался в состоянии джанаба в начале ночи, совершал ли он гусль немедленно, или откладывал до конца ночи (а иногда совершал гусль в конце её) — в этом ясное указание на то, что находящемуся в состоянии джанаба не обязательно совершать полное омовение ночью немедленно, но ему дозволено уснуть и совершить гусль в конце ночи.
(Я сказал: Аллах велик) — эту фразу арабы произносят при удивлении. (В этом деле) — то есть в деле шариата, или в этом конкретном вопросе (— простор) — с фатхой на «син».
Смысл в том, что Аллах Всевышний установил в вопросе полного омовения простор — чтобы человек совершал его тогда, когда пожелает в течение ночи, — и не стеснил его обязанностью совершать его немедленно. (А иногда совершал витр в конце ночи) — шесть имамов вывели от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «В разное время ночи Посланник Аллаха ﷺ совершал витр — и в начале ночи, и в середине её, и в конце её, так что его витр завершался предрассветным временем». Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа вывели от Джабира от Пророка ﷺ: «Кто из вас боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр, а затем ляжет спать; а кто уверен, что встанет в конце ночи, пусть совершит витр в конце её, ибо чтение Корана в конце ночи засвидетельствовано ангелами, и это предпочтительнее». Разбор этого вопроса последует в...