Глава 93. О том, что джануб (тот, кто в состоянии ритуальной нечистоты после полового акта) может входить в мечеть
[232] Также рассматривается вопрос о женщине в состоянии менструации — разрешено ли им входить.
(Передала мне Джасрата) с открытой джим и сукун на сине (дочь Даджаджа). Ибн Дакик аль-Ид в книге «Имам» сказал: я видел в книге «Аль-Вахм ва аль-Ихям» Ибн аль-Куттана, что там написано «Диджаджа» с касрой на дал, и это правильно. В примечании переписчик написал с касрой на дал, и это окончено.
Мугхалтаа сказал, что правильно с касрой на дал, и никто иной. Так сказал аз-Замахшари в «Аль-Амацали» (и «вдруг дома его сподвижников» ﷺ).
Значение слова «вдруг дома» — это край дома, в котором находится дверь. Поэтому сказано «край дома, в котором дверь». Также имеется мнение, что это сторона Каабы, так как двери домов сподвижников Посланника ﷺ были обращены улицей, которая находилась в мечети.
Аль-Джухари сказал, что «ашра’ту» — это я открыл дверь на дорогу, то есть открыл и связал её с дорогой. И «ашра’ту» означает, что дверь используется постоянно и является переходной, и может употребляться с алфой, то есть говорят «ашра’ту», если открыл и соединил. Дорога «шари’» — это путь, по которому ходят люди.
Смысл в том, что двери некоторых домов вокруг мечети Посланника ﷺ были открыты, и люди входили через них в мечеть и проходили через неё. Им было приказано перенаправить эти двери в другую сторону от мечети. Посланник ﷺ сказал: «Направьте эти дома от мечети», то есть поверните двери домов в другую сторону от мечети.
Аль-Хаттаби сказал: говорят «вожжату ар-раджала иля нахият каза», если я повернул лицо его к ней, а «вожжату ‘анха» — если отвёл его от неё, то есть перенаправил от неё в другую сторону.
Затем Пророк ﷺ вошёл в мечеть или в их дома, а люди не сделали ничего, чтобы перенаправить двери домов в другую сторону, надеясь, что сойдёт им разрешение от Аллаха. В некоторых рукописях «надежда, что сойдёт им разрешение». После этого он вышел к ним и сказал: «Я не разрешаю мечеть для женщины в состоянии менструации и для джануба». Этот хадис служит доказательством запрета входа в мечеть для джануба и женщины в менструации, но это относится к длительному пребыванию, будь оно долгим или коротким.
Что касается их прохода (через мечеть),
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Шейх Ибн аль-Каййим сказал: и сказал ад-Даркутни, Афлат ибн Халифа — достоверен.
Ибн Маджах в своих Сунанах передал от Абу аль-Хаттаба аль-Хаджари от Махдужа ад-Духли от Джасраты бинт Даджаджа от Умм Салямы, что Посланник ﷺ громко воззвал: проход их без задержки не запрещён, кроме если бояться загрязнения.
Доказательством этого является слова Аллаха ﷻ: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете знать, что говорите, и не будьте в состоянии джанаба, кроме проходящих, пока не совершите омовение».
Хафиз Ибн Касир в своём тафсире передал от Ибн Аби Хатима с его иснадом до Ибн Аббаса в отношении слов ﷻ «и не будьте в состоянии джанаба, кроме проходящих», что это означает: не входите в мечеть, будучи джанубом, кроме проходящих, то есть тех, кто лишь проносится мимо и не сидит.
Затем передано от Абдуллы ибн Мас’уда, Анаса, Абу Убайды, Са’ида ибн аль-Мусаййиба, ад-Даххака, Атаа, Муджахида, Масрука, Ибрахима ан-Нах’и, Зайда ибн Аслама, Абу Малика, Амра ибн Динара, аль-Хакема ибн ‘Утбы, ‘Икримы, аль-Хасана аль-Басри, Яхьи ибн Са’ида ан-Ансари, Ибн Шихаба и Катаде и других подобное.
Я сказал: проход возможен только в месте молитвы, то есть в мечети, а не во время самой молитвы.
Ограничение разрешения прохода во время путешествия не имеет доказательств, скорее очевидно, что имеется в виду любой проходящий, так как путешественник упомянут после этого, и это будет повторением, чтобы сохранить Коран от подобного.
Ибн Касир сказал: из этого аята многие учёные сделали довод, что джанубу запрещено долго находиться в мечети, но разрешён проход, так же и женщине в менструации и послеродовом кровотечении в том же смысле, за исключением того, что некоторые из них сказали, что проход им запрещён из-за вероятности загрязнения, а некоторые сказали, что если каждая из них уверена в отсутствии загрязнения во время прохода, то проход разрешён, иначе нет.
Ибн Раслан в своём комментарии сказал, что слова ﷺ «я не разрешаю мечеть для женщины в менструации и для джануба» служат доказательством запрета пребывания в мечети в состоянии нечистоты и прохода в ней, будь то по нужде или без, будь то стоя, сидя или ходя, в любом состоянии, будь то с омовением или без, из-за широты этого хадиса.
При этом у шафиитов и маликитов разрешён проход в мечети без задержки, будь то по нужде или нет. Об этом передавал Ибн аль-Мундир от Суфьяна ас-Саври, Абу Ханифы и его сподвижников, Исаака ибн Рахвайхи. Они не разрешают проход, кроме как при крайней необходимости, тогда человек совершает омовение и проходит, а если нет воды — совершает сухое омовение и проходит.
Мазхаб Ахмада разрешает проход в мечети по нужде, например, чтобы взять или оставить что-либо, или если дорога проходит через неё, а иначе не разрешает ни при каких условиях. Конец его слов.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
«Этот мечеть не разрешён для джануба и женщины в менструации».
Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: Махдуж — слабый, а Абу аль-Хаттаб неизвестен.
Затем передано от пути Абд аль-Ваххаба ибн Ата аль-Хаффафа от Ибн Аби ‘Утбы от Исмаила от Джасраты от Умм Салямы, что Посланник ﷺ сказал: «Этот мечеть запрещён для всякого джануба из мужчин и женщины в менструации, кроме Мухаммада и его жён, и ‘Али, и Фатимы». Ибн Хазм сказал, что Абд аль-Ваххаб ибн Ата — отвергнутый хадис, а Исмаил неизвестен, и дело не так, как сказал Абу Мухаммад. Ибн Ма’ин сказал в передаче ад-Дури, что он достоверен, и в передаче ад-Дарми и Ибн Аби Хайсамы нет в нём недостатков.
В передаче аль-Галлаби он записывает его хадис.
Ахмад сказал, что Яхья ибн Са’ид имел хорошее мнение о нём и знал его давно.
Салих ибн Мухаммад сказал, что они критиковали аль-Хаффафа за хадис, который он передал от Тавра ибн Йазида.