Женщина удерживает (تَحْتَجِزُ) себя с помощью пояса (بِالْإِزَارِ). Это предложение описывает состояние, где удержание означает запрет и преграду между двумя вещами, то есть она туго затягивает пояс на своей талии, чтобы сохранить наготу и то, что нельзя непосредственно показывать перед Пророком ﷺ, и при этом её пояс не отделяется от наготы.
Далее приводится подтверждение различных мнений и точного высказывания в конце главы.
Аль-Мундхири сказал, и этот хадис передал ан-Насаи.
[268] «Чтобы она затягивала пояс» (أَنْ تَتَّزِرَ) — то есть туго затягивала пояс, который покрывает пупок и всё, что ниже, до колена, а не ниже.
Выражение «تَتَّزِرُ» с удвоением двойной буквы сверху.
Хафиз отметил, что у аль-Кушмехани допустимо произношение с безударной хамзой, что является более правильным. Также хадис Аиши приводится в конце главы с формулировкой, которая приказывает нам «تَتَّزِرَ» — с открытым нуном и удвоением двойной буквы сверху. Большинство грамматиков отвергли это, считая, что правильное произношение — с безударной хамзой после открытого нуна, затем удвоение двойной буквы, по образцу «افتعل».
Ибн Хишам и большинство мухаддисов искажают это, читая с аллифом и удвоенной та, то есть «اتَّزَرَ», что невозможно, поскольку это глагол по образцу «افتعل», у которого после открытого нуна идёт безударная хамза.
Аз-Замахшари отверг ошибку в слиянии (идгам).
Ибн Малик пытался допустить такое чтение, говоря, что оно ограничено слухом, и привёл пример чтения Ибн Мухайсина. Следует придерживаться того, что было доверено, с хамзой в начале и удвоенной та, с предположением, что это ошибка, но поскольку это передача от Аиши, если она достоверна, то это доказательство допустимости, так как она из числа знатоков арабского языка, и тогда ошибки нет.
Некоторые передали, что это мнение кувейтов, и это рассказал ас-Сагани в «Маджма‘ аль-Бахрейн».
Так в «аль-Фатх» и «аль-Иршад» (далее говорится: «Затем её муж вступает с ней, и однажды он непосредственно с ней»).
Аль-Суюти сообщил, что шейх Вали ад-Дин аль-Ираки единолично привёл эту последнюю фразу, и в передаче остальных имамов нет упоминания о муже, поэтому возможны два варианта: первый — что под мужем подразумевается Пророк ﷺ, и тогда явное место подразумеваемого, выраженное словом «муж», подтверждается передачей аль-Бухари и других, где говорится, что он приказывал мне затягивать пояс, и он вступал со мной, когда я была в состоянии менструации.
Второй вариант — что она не приказывает никому, поскольку она одна из матерей верующих, а имеется в виду, что каждая мусульманка, если она в состоянии менструации, должна затягивать пояс, а затем муж вступает с ней. Однако предпочтительнее согласовать все передачи, особенно учитывая совпадение произношения, и если этот закон установлен для матерей верующих, то он распространяется и на всех женщин.
Завершено.
Шу‘ба сомневался в этом, иногда говоря «Затем её муж вступает с ней», а иногда «Затем он непосредственно с ней».
Аллах знает лучше.
Аль-Мундхири сказал, и этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах в сокращённом и полном вариантах.