HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Мнение о совмещении двух молитв с омовением

Хадис № 294

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «اسْتُحِيضَتِ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأُمِرَتْ أَنْ تُعَجِّلَ الْعَصْرَ وَتُؤَخِّرَ الظُّهْرَ وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا غُسْلًا، وَأَنْ تُؤُخِّرَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلَ الْعِشَاءَ وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا غُسْلًا، وَتَغْتَسِلَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ غُسْلًا». فَقُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِشَيْءٍ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Нам передал Убайдуллах ибн Му‘аз, нам передал его отец, нам передал Шу‘ба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши, которая сказала: «У одной женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ было кровотечение (истихада), и ей было велено совершать послеполуденную молитву раньше (положенного времени), а полуденную откладывать, и совершать для них одно полное омовение; откладывать закатную молитву, а вечернюю совершать раньше, и совершать для них одно полное омовение; и совершать полное омовение для утренней молитвы». Я спросил Абд ар-Рахмана: «(Это передано) от Пророка ﷺ?» Он ответил: «Я передаю тебе только то, что (идёт) от Пророка ﷺ»
т. 1 с. 79

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 334
فحديث بن عَقِيلٍ وَحَدِيثُ الْقَاسِمِ الْآتِي فِي كِلَيْهِمَا الْأَمْرَانِ جَمِيعًا وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ عِبَارَةِ الْمُؤَلِّفِ لَكِنْ فِيهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي حديث بن عَقِيلٍ الْأَمْرُ بِالِاغْتِسَالِ لِكُلِّ صَلَاةٍ نَعَمْ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْقَاسِمِ الْقَاسِمَ بْنَ مَبْرُورٍ وَبِحَدِيثِهِ حديث حمنة الذي روى عن بن عَقِيلٍ لِيَزُولَ الْإِشْكَالُ أَيْ رَوَى الْقَاسِمُ فِي روايته عن بن عَقِيلٍ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا إِنْ قَوِيَتْ فَاغْتَسِلِي لِكُلِّ صَلَاةٍ وَإِنْ لَمْ تَغْتَسِلِي فَاجْمَعِي بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ وَلَكِنْ هَذَا الْمَعْنَى يَتَوَقَّفُ عَلَى ثُبُوتِ رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ لِلْقَاسِمِ بْنِ مَبْرُورٍ عن بن عَقِيلٍ لَكِنْ لَمْ أَقِفْ عَلَيْهَا وَاللَّهُ تَعَالَى أعلم ١١ - (بَابُ مَنْ قَالَ تَجْمَعُ أَيِ الْمُسْتَحَاضَةُ) [٢٩٤] (بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ وَتَغْتَسِلُ لَهُمَا غُسْلًا) وَاحِدًا وَتَغْتَسِلُ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ عَلَى حِدَةٍ (فَأُمِرَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَالظَّاهِرُ أن الآمر لَهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ (فَقُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ) هَذِهِ مَقُولَةُ شُعْبَةَ أَيْ قَالَ شُعْبَةُ لِشَيْخِهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَلْ تُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ (فَقَالَ) عَبْدُ الرَّحْمَنِ (لَا أُحَدِّثُكَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِشَيْءٍ) هَكَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ وَالْمَعْنَى أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَنْكَرَ عَلَى شُعْبَةَ مِنْ سُؤَالِهِ إِيَّاهُ لِمَا عَلِمَ مِنْ عَادَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ لَا يُحَدِّثُ لِشُعْبَةَ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لاأحدثك عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِشَيْءٍ أَيْ لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِشَيْءٍ وَبِشَيْءٍ مُتَعَلِّقٌ بِأُحَدِّثُكَ وَالْمَعْنَى لَا أُحَدِّثُكَ بِشَيْءٍ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَيَحْتَمِلُ أَنَّ شُعْبَةَ يَقُولُ إِنَّ قَوْلَهَا أُمِرَتْ هَكَذَا فِي رِوَايَتِنَا وَلَا أَدْرِي أَنَّ الْآمِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا أُحَدِّثُكَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِشَيْءٍ مِنْ شَأْنِهَا إِنَّ الْآمِرَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوْ غَيْرُهُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
Хадис Ибн Акиля и хадис Касима, следующий за ними, охватывают оба этих вопроса одновременно. Этот смысл явно выражен в словах автора, однако здесь возникает затруднение, поскольку в хадисе Ибн Акиля нет повеления совершать омовение (اغتسال) после каждой молитвы. Если же под Касимом подразумевается Касим ибн Мабрур и его хадис, который передал хадис Хамны от Ибн Акиля, то это устраняет затруднение: Касим в своей передаче от Ибн Акиля приводит оба предписания одновременно — если омовение совершается, то после каждой молитвы, а если нет, то совмещать две молитвы одним омовением. Однако этот смысл зависит от достоверности передачи этого хадиса от Касима ибн Мабрура от Ибн Акиля, но я не встречал подтверждения этому, и Аллах знает лучше. 11 - (Глава о том, кто сказал, что можно совмещать, то есть о женщине с истечением крови) [294] (между двумя молитвами и совершать омовение для них одним омовением) и совершать омовение для утренней молитвы при чистоте (فَأُمِرَتْ) — в неопределённой форме, и очевидно, что повелительницей для неё является Посланник Аллаха ﷺ. (Я сказал Абдуррахману) — это высказывание Шу'бы, то есть Шу'ба сказал своему шейху Абдуррахману: «Ты рассказываешь этот хадис?» (Он ответил) Абдуррахман: «Я не рассказываю тебе ничего от Пророка ﷺ». Так в большинстве имеющихся рукописей. Смысл в том, что Абдуррахман укорил Шу'бу за его вопрос, поскольку знал, что обычно Абдуррахман не рассказывает Шу'бе ничего, кроме того, что связано с Пророком ﷺ, и сказал: «Я не рассказываю тебе ничего от Пророка ﷺ», то есть «я рассказываю тебе только то, что связано с Пророком ﷺ». Это подтверждается тем, что в некоторых рукописях сказано: «Я не рассказываю тебе ничего, кроме того, что связано с Пророком ﷺ», то есть «я не рассказываю тебе ничего, кроме того, что связано с Пророком ﷺ». Возможно, Шу'ба имел в виду, что выражение «повелена» (أُمِرَتْ) в нашей передаче, и я не знаю, был ли повелитель ею Посланник Аллаха ﷺ или кто-то другой, и Абдуррахман сказал: «Я не рассказываю тебе ничего от Пророка ﷺ, касающегося этого, будь то повелитель ею Посланник Аллаха ﷺ или кто-то другой». И Аллах знает лучше. Сказал аль-Мунзири, и это передал ан-Насаи.