HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Время послеродового очищения

Хадис № 312

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ يَعْنِي حُبِّي، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي الْأَزْدِيَّةُ يَعْنِي مُسَّةَ قَالَتْ: حَجَجْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ يَأْمُرُ النِّسَاءَ يَقْضِينَ صَلَاةَ الْمَحِيضِ فَقَالَتْ: «لَا يَقْضِينَ كَانَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ تَقْعُدُ فِي النِّفَاسِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لَا يَأْمُرُهَا النَّبِيُّ ﷺ بِقَضَاءِ صَلَاةِ النِّفَاسِ» قَالَ مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ حَاتِم: وَاسْمُهَا مُسَّةُ تُكْنَى أُمَّ بُسَّةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ كُنْيَتُهُ أَبُو سَهْلٍ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص93
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص230
  • Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям
Нам передал аль-Хасан ибн Яхья, нам сообщил Мухаммад ибн Хатим, то есть Хубби, нам передал Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Юнуса ибн Нафи‘а, от Касира ибн Зияда, он сказал: мне передала аль-Азди, то есть Мусса, она сказала: «Я совершила хадж и вошла к Умм Салама и сказала: «О мать верующих, Самура ибн Джундуб велит женщинам восполнять молитву, (пропущенную) во время менструации». Она сказала: «Пусть не восполняют. Бывало, женщина из жён Пророка ﷺ пребывала в состоянии нифаса (послеродового кровотечения) сорок ночей, и Пророк ﷺ не велел ей восполнять молитву за время нифаса»». Мухаммад, то есть Ибн Хатим, сказал: её имя — Мусса, а её кунья — Умм Бусса. Абу Дауд сказал: кунья Касира ибн Зияда — Абу Сахль.
т. 1 с. 83

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж8
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 345
وَأَجَابَ عَنْهُ فِي الْبَدْرِ الْمُنِيرِ فَقَالَ وَلَا نُسَلِّمُ جَهَالَةَ عَيْنِهَا وَجَهَالَةُ حَالِهَا مُرْتَفِعَةٌ فَإِنَّهُ رَوَى عَنْهَا جَمَاعَةٌ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَزْرَمِيُّ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ مُسَّةَ أَيْضًا فَهَؤُلَاءِ رَوَوْا عَنْهَا وَقَدْ أَثْنَى عَلَى حَدِيثِهَا الْبُخَارِيُّ وَصَحَّحَ الْحَاكِمُ إِسْنَادَهُ فَأَقَلُّ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ حَسَنًا انْتَهَى (كَانَتِ النُّفَسَاءُ) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ النِّفَاسُ وِلَادَةُ الْمَرْأَةِ إِذَا وَضَعَتْ فَهِيَ نُفَسَاءُ وَنِسْوَةٌ نِفَاسٌ وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ فُعَلَاءُ يُجْمَعُ عَلَى فِعَالٍ غَيْرَ نُفَسَاءَ وَعُشَرَاءَ وَيُجْمَعُ أَيْضًا عَلَى نُفَسَاوَاتٍ وَعُشَرَوَاتٍ وَامْرَأَتَانِ نُفَسَاوَانِ وَعُشَرَاوَانِ (تَقْعُدُ بَعْدَ نِفَاسِهَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الدَّمَ الْخَارِجَ عُقَيْبَ الْوِلَادَةِ حُكْمُهُ يَسْتَمِرُّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا تَقْعُدُ فِيهِ الْمَرْأَةُ عَنِ الصَّلَاةِ وَعَنِ الصَّوْمِ وَأَمَّا إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ قَبْلَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَطَهُرَتْ كَمَا سَيَجِيءُ وَقَوْلُهُ أَوْ أربعين ليلة الظاهر أنه شك من زهبر أَوْ مَنْ دُونَهُ (وَكُنَّا نَطْلِي عَلَى وُجُوهِنَا) أَيْ نُلَطِّخُ وَالطَّلْيُ الِادِّهَانُ (الْوَرْسَ) فِي الصِّحَاحِ الورس بوزن الفلس نبت أصفر يكون باليمنى تُتَّخَذُ مِنْهُ الْغُمْرَةُ لِلْوَجْهِ وَوَرَّسَ الثَّوْبَ تَوْرِيسًا صَبَغَهُ بِالْوَرْسِ (تَعْنِي مِنَ الْكَلَفِ) بِفَتْحِ الْكَافِ وَاللَّامِ لَوْنٌ بَيْنَ السَّوَادِ وَالْحُمْرَةِ وَهِيَ حُمْرَةُ كُدْرَةٍ تَعْلُو الْوَجْهَ وَشَيْءٌ يَعْلُو الْوَجْهَ كَالسِّمْسِمِ كَذَا فِي الصِّحَاحِ لِلْجَوْهَرِيِّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ عَنْ مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثِقَةٌ وَأَبُو سَهْلٍ ثِقَةٌ وَلَمْ يَعْرِفْ مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَهْلٍ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ حَدِيثُ مُسَّةَ أَثْنَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ مُسَّةُ هَذِهِ أَزْدِيَّةٌ وَاسْمُ أَبِي سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ وَهُوَ ثِقَةٌ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثِقَةٌ [٣١٢] (يَقْضِينَ صَلَاةَ الْمَحِيضِ) أَيِ الْحَيْضِ وَلَعَلَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ (فَقَالَتْ لَا يَقْضِينَ) الصَّلَاةَ (كَانَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ) وَالْمُرَادُ بِنِسَائِهِ غَيْرُ أَزْوَاجِهِ ﷺ مِنْ بَنَاتٍ وَقَرِيبَاتٍ وَسُرِّيَّةٍ وَمَارِيَةَ وَأَنَّ النِّسَاءَ أَعَمُّ مِنَ الزَّوْجَاتِ لِدُخُولِ الْبَنَاتِ وسائر
В «Аль-Бадр аль-Мунир» дан ответ на этот вопрос, где сказано: «Мы не принимаем невежества в самой сути (его) и невежества в состоянии (его) отвергаем». Дело в том, что многие передатчики, такие как Касир ибн Зияд, аль-Хакам ибн Утайба и Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн, передавали от неё, а также этот хадис передал Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Азрами от аль-Хасана от Муссы. Эти передатчики получили похвалу за её хадис от аль-Бухари, а аль-Хаким подтвердил достоверность его иснада, поэтому наименее вероятно, что его состояние будет хорошим (хасан). Затем сказано (о слове «ан-нуфаса»): аль-Джухари объясняет, что «ан-нуфас» — это роды женщины, когда она рождает, и множественное число — «нуфас» для женщин. В речи нет глаголов, образованных по шаблону «фи'ала» с множественным числом, кроме «нуфасай» и «ушарай». Также существует множественное число «нуфасават» и «ушариват», а для двух женщин — «нуфасаван» и «ушараван». Фраза «(она сидит после родов сорок дней или сорок ночей)» указывает на то, что кровь, выходящая после родов, считается продолжающейся сорок дней, в течение которых женщина воздерживается от молитвы и поста. Если же она увидит чистоту до сорока дней, то считается, что она очистилась, как будет объяснено далее. Выражение «или сорок ночей» явно вызывает сомнение у Захбара или кого-то из его последователей. Фраза «и мы красим лица наши» означает, что мы наносим краску, а «ат-тали» — это мазь. В «ас-Сихах» объясняется, что «аль-варс» — это желтое растение, которое берут правой рукой, из него делают краску для лица. Говорят «варраса ат-тауф» — то есть покрасил ткань в красный цвет с оттенком между черным и красным, который напоминает цвет кунжута, и это что-то, что наносится на лицо, как кунжут. Так говорится в «ас-Сихах» аль-Джухари. Аль-Мунзири передал этот хадис, а также его приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что мы знаем этот хадис только от Абу Сахля от Муссы аль-Аздийи. Мухаммад ибн Исмаил сказал, что Али ибн Абд аль-Аля и Абу Сахль — надёжные передатчики, и Мухаммад не знал этот хадис, кроме как от Абу Сахля. Аль-Хаттаби сказал, что хадис Муссы получил похвалу от Мухаммада ибн Исмаила. Мусса был из аздийцев, а имя Абу Сахля — Касир ибн Зияд, он надёжен, как и Али ибн Абд аль-Аля. [312] (Они не возмещают молитву менструации) — то есть менструации. Возможно, что до него не дошёл хадис Посланника ﷺ по этому вопросу. (Она сказала: «Они не возмещают») молитву (была женщина из жён Пророка ﷺ), а под «его жёнами» подразумеваются не его супруги, а дочери, родственницы, рабыня и Мария, и женщины более широкого круга, чем только жёны, включая дочерей и других.