HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 353

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ جَاءُوا فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَتَرَى الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبًا؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُ أَطْهَرُ، وَخَيْرٌ لِمَنِ اغْتَسَلَ، وَمَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ فَلَيْسَ عَلَيْهِ بِوَاجِبٍ، وَسَأُخْبِرُكُمْ كَيْفَ بَدْءُ الْغُسْلِ كَانَ النَّاسُ مَجْهُودِينَ يَلْبَسُونَ الصُّوفَ وَيَعْمَلُونَ عَلَى ظُهُورِهِمْ، وَكَانَ مَسْجِدُهُمْ ضَيِّقًا مُقَارِبَ السَّقْفِ - إِنَّمَا هُوَ عَرِيشٌ - فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي يَوْمٍ حَارٍّ وَعَرِقَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ الصُّوفِ حَتَّى ثَارَتْ مِنْهُمْ رِيَاحٌ آذَى بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَلَمَّا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تِلْكَ الرِّيحَ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ إِذَا كَانَ هَذَا الْيَوْمَ فَاغْتَسِلُوا، وَلْيَمَسَّ أَحَدُكُمْ أَفْضَلَ مَا يَجِدُ مِنْ دُهْنِهِ وَطِيبِهِ» قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ جَاءَ اللَّهُ بِالْخَيْرِ وَلَبِسُوا غَيْرَ الصُّوفِ، وَكُفُوا الْعَمَلَ وَوُسِّعَ مَسْجِدُهُمْ، وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنَ الْعَرَقِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص105
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص264
Нам передал Абдуллах ибн Масляма, нам передал Абдуль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от Амра ибн Абу Амра, от Икримы, что люди из жителей Ирака пришли и сказали: «О Ибн Аббас, считаешь ли ты полное омовение в пятницу обязательным?» Он ответил: «Нет, но оно очищает лучше и предпочтительнее для того, кто совершит его, а кто не совершит — на нём это не обязательно. Сейчас я расскажу вам, как началось это омовение. Люди были в тяжёлом положении, носили шерстяную одежду и работали, взваливая груз на свои спины. Мечеть их была узкой, с низким потолком — это был просто навес. Однажды Посланник Аллаха ﷺ вышел в жаркий день, и люди вспотели в этой шерсти, так что от них поднялся запах, которым они причиняли неудобство друг другу. Когда Посланник Аллаха ﷺ почувствовал этот запах, он сказал: «О люди, когда наступит этот день, совершайте полное омовение, и пусть каждый из вас нанесёт лучшее масло и благовоние, какое найдёт»». Ибн Аббас сказал: «Затем Аллах послал благополучие, люди стали носить не шерсть, освободились от той тяжёлой работы, мечеть их была расширена, и часть того, чем они причиняли друг другу неудобство от пота, исчезла»
т. 1 с. 97

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 13
[٣٥٣] (كَانَ النَّاسُ مَجْهُودِينَ) الْجَهْدُ بِالْفَتْحِ الْمَشَقَّةُ وَالْعُسْرَةُ يُقَالُ جَهَدَ الرَّجُلُ فَهُوَ مَجْهُودٌ إِذَا وَجَدَ مَشَقَّةً وَجَهَدَ النَّاسُ فَهُمْ مَجْهُودُونَ إِذَا أَجْدَبُوا وَمُجْهِدُونَ مُعْسِرُونَ كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الْمَشَقَّةِ وَالْعُسْرَةِ لِشِدَّةِ فَقْرِهِمْ (مُقَارِبَ السَّقْفِ) لِقِلَّةِ ارْتِفَاعِ الْجِدَارِ (إِنَّمَا هُوَ) أَيْ سَقْفُ الْمَسْجِدِ (عَرِيشٌ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ هُوَ كُلُّ مَا يُسْتَظَلُّ بِهِ وَالْمُرَادُ أَنَّ سَقْفَ الْمَسْجِدِ كَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ كَمَا فِي رِوَايَةِ المؤلف عن بن عُمَرَ أَنَّ الْمَسْجِدَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَبْنِيًّا بِاللَّبِنِ وَالْجَرِيدِ وَسَقْفُهُ بِجَرِيدٍ وَعُمُدُهُ الْخَشَبُ (حَتَّى ثَارَتْ مِنْهُمْ رِيَاحٌ) أَيْ طَارَتْ وَانْتَشَرَتْ (آذَى بِذَلِكَ) الرِّيحِ (بَعْضُهُمْ) فَاعِلُ آذَى (بَعْضًا) مَفْعُولُ آذَى (وَكُفُوا الْعَمَلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنْ كَفَى يَكْفِي وَلَفْظَةُ كَفَى تَجِيءُ لِمَعَانٍ مِنْهَا أَجْزَأَ وَأَغْنَى وَمِنْهَا وَقَى وَالْأُولَى مُتَعَدِّيَةٌ لِوَاحِدٍ كَقَوْلِهِ قَلِيلٌ منك يكفيني ولكن قليل لَا يُقَالُ لَهُ قَلِيلُ وَالثَّانِيَةُ مُتَعَدِّيَةٌ لِاثْنَيْنِ كقوله تعالى كفى الله المؤمنين القتال وههنا بِمَعْنَى وَقَى أَيْ وَقَاهُمْ خُدَّامُهُمْ وَغِلْمَانُهُمْ عَنِ الْعَمَلِ وَالتَّعَبِ وَالشِّدَّةِ (وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنَ الْعَرَقِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالرَّاءِ وَهُوَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْجَسَدِ وَقْتَ الْحَرَارَةِ وَقَوْلُهُ مِنَ الْعَرَقِ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ بَعْضُ الَّذِي وَالْمَعْنَى أَنَّ الْعَرَقَ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بِهِ بَعْضُهُمْ ذَهَبَ وَزَالَ بِسَبَبِ لُبْسِهِمْ غَيْرَ الصُّوفِ [٣٥٤] (مَنْ تَوَضَّأَ فَبِهَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَالَ الأصمعي أي فبالسنة أخذ انتهى وقال بن الأثير والباء في قوله فيها مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ أَيْ فَبِهَذِهِ الْخَصْلَةِ أَوِ الْفَعْلَةِ يَعْنِي الْوُضُوءَ يَنَالُ الْفَضْلَ انْتَهَى (وَنِعْمَتْ) بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَرُوِيَ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ
[353] «Люди были в стеснённом положении» (كَانَ النَّاسُ مَجْهُودِينَ) — «аль-джахд» с фатхой означает тяготу и стеснённость. Говорят: «джахада-р-раджулу» — он «маджхуд», если испытал тяготу; «джахада-н-насу» — они «маджхудун», если постигла их засуха, и «муджхидун» — если они в нужде. Так сказано в «ан-Нихае». Смысл в том, что они пребывали в тяготе и стеснённости по причине сильной бедности. «Близкая к крыше» (مُقَارِبَ السَّقْفِ) — из-за малой высоты стены. «Это лишь» (إِنَّمَا هُوَ), то есть крыша мечети, — «навес» (عَرِيشٌ) с фатхой на «айн» — это всё, чем можно укрыться от солнца. Имеется в виду, что крыша мечети была из пальмовых ветвей, как в риваяте автора от Ибн Умара: мечеть во времена посланника Аллаха ﷺ была построена из сырцового кирпича и пальмовых ветвей, крыша её была из пальмовых ветвей, а столбы — деревянные. «Пока не поднялся от них ветер» (حَتَّى ثَارَتْ مِنْهُمْ رِيَاحٌ) — то есть распространился и разошёлся [запах]. «Причинили этим друг другу неудобство» (آذَى بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا) — ветром; «бадухум» — подлежащее у «аза», «бадан» — дополнение у «аза». «И были избавлены от работы» (وَكُفُوا الْعَمَلَ) — в страдательном залоге от «кафа — якфи». Слово «кафа» употребляется в нескольких значениях, среди которых: «было достаточно», «избавило от нужды», а также «оградило, защитило». Первое значение переходно к одному дополнению, как в стихе: «немногого от тебя мне достаточно, но немногим это не назовёшь». Второе переходно к двум дополнениям, как в словах Всевышнего: «Аллах избавил верующих от сражения» — здесь оно в значении «оградил», то есть их слуги и рабы оградили их от работы, усталости и тяготы. «И ушло то, что причиняло им неудобство друг от друга — пот» (وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنَ الْعَرَقِ) — «аль-арак» с фатхой на «айн» и «ра» — то, что выходит из тела во время жары. Слова «от пота» поясняют слово «то, что». Смысл в том, что пот, которым они причиняли друг другу неудобство, исчез и прекратился по причине того, что они стали носить не шерстяную одежду. [354] «Кто совершил омовение — то этого достаточно» (مَنْ تَوَضَّأَ فَبِهَا) — аль-Хаттаби сказал: аль-Асмаи сказал: то есть «поступил согласно сунне». На этом [заканчивается его слова]. Ибн аль-Асир сказал: «ба» в словах «фиха» связана со скрытым глаголом, то есть: «этим качеством» или «этим действием», имея в виду омовение, достигается достоинство. На этом [заканчивается его слова]. «И хорошо» (وَنِعْمَتْ) — с касрой на «нун» и сукуном на «айн» — таково известное чтение, но передаётся также с фатхой на «нун» и касрой на «айн».