HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Разрешение не совершать омовение в пятницу

Хадис № 353

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ جَاءُوا فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَتَرَى الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبًا؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُ أَطْهَرُ، وَخَيْرٌ لِمَنِ اغْتَسَلَ، وَمَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ فَلَيْسَ عَلَيْهِ بِوَاجِبٍ، وَسَأُخْبِرُكُمْ كَيْفَ بَدْءُ الْغُسْلِ كَانَ النَّاسُ مَجْهُودِينَ يَلْبَسُونَ الصُّوفَ وَيَعْمَلُونَ عَلَى ظُهُورِهِمْ، وَكَانَ مَسْجِدُهُمْ ضَيِّقًا مُقَارِبَ السَّقْفِ - إِنَّمَا هُوَ عَرِيشٌ - فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي يَوْمٍ حَارٍّ وَعَرِقَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ الصُّوفِ حَتَّى ثَارَتْ مِنْهُمْ رِيَاحٌ آذَى بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَلَمَّا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تِلْكَ الرِّيحَ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ إِذَا كَانَ هَذَا الْيَوْمَ فَاغْتَسِلُوا، وَلْيَمَسَّ أَحَدُكُمْ أَفْضَلَ مَا يَجِدُ مِنْ دُهْنِهِ وَطِيبِهِ» قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ جَاءَ اللَّهُ بِالْخَيْرِ وَلَبِسُوا غَيْرَ الصُّوفِ، وَكُفُوا الْعَمَلَ وَوُسِّعَ مَسْجِدُهُمْ، وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنَ الْعَرَقِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص105
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص264
Люди из Ирака пришли и спросили: «О сын Аббаса, считаешь ли ты обязательным совершать полное омовение в пятницу?» Он ответил: «Нет, но оно чище и лучше для того, кто его совершит. Тот, кто не совершит, не обязан. Я расскажу вам, как начиналось омовение: люди тогда носили шерсть и работали в ней на своих спинах, а их мечеть была тесной, почти касалась крыши — это был навес. В один жаркий день Пророк ﷺ вышел, и люди вспотели в этой шерсти, так что от них поднялся ветер, который причинял им вред. Когда Пророк ﷺ почувствовал этот ветер, он сказал: «О люди, если сегодня такой день, то совершайте омовение, и пусть каждый из вас потрёт лучшее, что найдёт из своего жира и благовоний». Потом Аллах даровал благо, и они стали носить не шерсть, прекратили ту работу, расширили свою мечеть, и ушло то, что причиняло им вред от пота».
т. 1 с. 97

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 13
[٣٥٣] (كَانَ النَّاسُ مَجْهُودِينَ) الْجَهْدُ بِالْفَتْحِ الْمَشَقَّةُ وَالْعُسْرَةُ يُقَالُ جَهَدَ الرَّجُلُ فَهُوَ مَجْهُودٌ إِذَا وَجَدَ مَشَقَّةً وَجَهَدَ النَّاسُ فَهُمْ مَجْهُودُونَ إِذَا أَجْدَبُوا وَمُجْهِدُونَ مُعْسِرُونَ كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الْمَشَقَّةِ وَالْعُسْرَةِ لِشِدَّةِ فَقْرِهِمْ (مُقَارِبَ السَّقْفِ) لِقِلَّةِ ارْتِفَاعِ الْجِدَارِ (إِنَّمَا هُوَ) أَيْ سَقْفُ الْمَسْجِدِ (عَرِيشٌ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ هُوَ كُلُّ مَا يُسْتَظَلُّ بِهِ وَالْمُرَادُ أَنَّ سَقْفَ الْمَسْجِدِ كَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ كَمَا فِي رِوَايَةِ المؤلف عن بن عُمَرَ أَنَّ الْمَسْجِدَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَبْنِيًّا بِاللَّبِنِ وَالْجَرِيدِ وَسَقْفُهُ بِجَرِيدٍ وَعُمُدُهُ الْخَشَبُ (حَتَّى ثَارَتْ مِنْهُمْ رِيَاحٌ) أَيْ طَارَتْ وَانْتَشَرَتْ (آذَى بِذَلِكَ) الرِّيحِ (بَعْضُهُمْ) فَاعِلُ آذَى (بَعْضًا) مَفْعُولُ آذَى (وَكُفُوا الْعَمَلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنْ كَفَى يَكْفِي وَلَفْظَةُ كَفَى تَجِيءُ لِمَعَانٍ مِنْهَا أَجْزَأَ وَأَغْنَى وَمِنْهَا وَقَى وَالْأُولَى مُتَعَدِّيَةٌ لِوَاحِدٍ كَقَوْلِهِ قَلِيلٌ منك يكفيني ولكن قليل لَا يُقَالُ لَهُ قَلِيلُ وَالثَّانِيَةُ مُتَعَدِّيَةٌ لِاثْنَيْنِ كقوله تعالى كفى الله المؤمنين القتال وههنا بِمَعْنَى وَقَى أَيْ وَقَاهُمْ خُدَّامُهُمْ وَغِلْمَانُهُمْ عَنِ الْعَمَلِ وَالتَّعَبِ وَالشِّدَّةِ (وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنَ الْعَرَقِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالرَّاءِ وَهُوَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْجَسَدِ وَقْتَ الْحَرَارَةِ وَقَوْلُهُ مِنَ الْعَرَقِ بَيَانٌ لِقَوْلِهِ بَعْضُ الَّذِي وَالْمَعْنَى أَنَّ الْعَرَقَ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بِهِ بَعْضُهُمْ ذَهَبَ وَزَالَ بِسَبَبِ لُبْسِهِمْ غَيْرَ الصُّوفِ [٣٥٤] (مَنْ تَوَضَّأَ فَبِهَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَالَ الأصمعي أي فبالسنة أخذ انتهى وقال بن الأثير والباء في قوله فيها مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ أَيْ فَبِهَذِهِ الْخَصْلَةِ أَوِ الْفَعْلَةِ يَعْنِي الْوُضُوءَ يَنَالُ الْفَضْلَ انْتَهَى (وَنِعْمَتْ) بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَرُوِيَ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ
[353] (КАНА ННАСУ МАДЖХУДИН) — термин «джахд» с открытой фатхой означает трудность и затруднение. Говорят: «Джахада ар-раджул» — человек прилагал усилия, и он маджхуд, если испытывал трудности. Говорят также: «Джахада ннас» — люди прилагали усилия, и они маджхудун, если испытывали засуху, и муджхидун — в затруднении. Так говорится в «Ан-Нихайя». Смысл в том, что они находились в трудностях и затруднениях из-за сильной бедности (мукариб ас-сакф) — из-за низкой высоты стены. (Иннама ху) — это крыша мечети (ариш) с открытой «айн» — это всё, что служит тенью. Имеется в виду, что крыша мечети была сделана из пальмовых веток, как передаёт автор в риваяте от Ибн Умара, что мечеть во времена Посланника ﷺ была построена из кирпича и пальмовых веток, а крыша её — из пальмовых веток, а столбы — деревянные. (Хатта тарат минхум риях) — то есть ветер поднялся и распространился. (Азза бидалики) — ветер причинил вред. (Ба’духум) — подлежащее, (ба’да) — дополнение. (Ва куфу аль-‘амаль) — в пассивной форме от глагола «кафа» — хватать, достаточно. Слово «кафа» имеет несколько значений: «достаточно», «обеспечил», «защитил». Первое значение — переходное с одним дополнением, как в выражении «калил минка якфи» — «мало от тебя — достаточно», но «калил» само по себе не употребляется. Второе значение — переходное с двумя дополнениями, как в слове Аллаха: «Кафаллаху аль-муминина аль-киталь» — «Аллах защитил верующих от боя», здесь в значении «защитил» — их слуги и мальчики оградили их от работы, усталости и трудностей. (Ва захаба ба’ду ал-лذي кан ю’зи ба’духум ба’да мин аль-‘арак) — с открытой «айн» и «ра», что означает то, что выходит из тела при жаре. Слово «мин аль-‘арак» поясняет выражение «ба’ду ал-лذي», смысл в том, что пот, который причинял вред друг другу, исчез и пропал из-за того, что они стали носить не шерсть. [354] (Ман тавадда’а фихя) — аль-Хаттаби сказал, что ас-Сам’и имел в виду «фас-сунна» — то есть «в сунне взял». Ибн аль-Атир сказал, что буква «ба» в слове «фихя» относится к подразумеваемому действию, то есть «фабихазихи аль-хасла» или «аль-фаъла» — имеется в виду омовение, которое приносит пользу. (Ва ни’мат) с касрой на нун и сукуном на ‘айн — это наиболее распространённое чтение, но передавалось и с фатхой на нун и касрой на ‘айн.