Сунан Абу Дауда · Женщина стирает одежду, загрязненную во время менструации

Хадис № 357

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْحَسَنِ يَعْنِي جَدَّةَ أَبِي بَكْرٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ ﵂ عَنِ الْحَائِضِ يُصِيبُ ثَوْبَهَا الدَّمُ قَالَتْ: «تَغْسِلُهُ فَإِنْ لَمْ يَذْهَبْ أَثَرُهُ فَلْتُغَيِّرْهُ بِشَيْءٍ مِنْ صُفْرَةٍ». قَالَتْ: «وَلَقَدْ كُنْتُ أَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَ حِيَضٍ جَمِيعًا لَا أَغْسِلُ لِي ثَوْبًا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص107
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص267

Нам передал Ахмад ибн Ибрахим, нам передал Абд-ас-Самад ибн Абд-аль-Варис, мне передал мой отец, мне передала Умм аль-Хасан — то есть бабушка Абу Бакра аль-Адави, — от Муазы, которая сказала: «Я спросила Аишу (да будет доволен ею Аллах) о женщине, у которой во время месячных на одежду попала кровь». Она ответила: «Пусть постирает её, и если след не исчезнет, пусть подкрасит это место чем-то жёлтым». Она сказала: «А ведь у меня при Посланнике Аллаха ﷺ бывали три менструации подряд, и я не стирала себе одежду»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 16

النَّبِيُّ ﷺ لِجَدِّ عُثَيْمٍ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَحْلِقَا شَعْرِهِمَا الَّذِي كَانَ عَلَى رَأَسَهُمَا مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ وَاللَّهُ أعلم (قال) أي والدعثيم (وأخبرني آخَرَ) مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ غَيْرُ جَدِّ عُثَيْمٍ (أَلْقِ) أَيِ احْلِقْ (وَاخْتَتِنْ) وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاخْتِتَانَ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَاجِبٌ وَأَنَّهُ عَلَامَةٌ لِلْإِسْلَامِ لَكِنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ كُلَيْبٌ وَالِدُ عُثَيْمٍ بَصْرِيٌّ رَوَى عَنْ أَبِيهِ مُرْسِلٌ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَفِيهِ أَيْضًا رِوَايَةُ مَجْهُولٍ وَعُثَيْمٌ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا ثَاءٌ مُثَلَّثَةٌ وَيَاءُ آخِرِ الْحُرُوفِ سَاكِنَةٌ وَمِيمٌ انْتَهَى

٣١ - (بَاب الْمَرْأَةُ تَغْسِلُ ثَوْبَهَا الَّذِي تَلْبَسُهُ فِي حَيْضِهَا)
[٣٥٧] ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ
(الدَّمُ) مِنَ الْحَيْضِ وَهُوَ فَاعِلٌ لِيُصِيبُ (تَغْسِلُهُ) ذَلِكَ الثَّوْبَ وَتُصَلِّي فِيهِ (أَثَرُهُ) أَيْ أَثَرُ الدَّمِ (فَلْتُغَيِّرْهُ بِشَيْءٍ مِنْ صُفْرَةٍ) وَفِي رِوَايَةٍ لِلدَّارِمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ إِذَا غَسَلَتِ الْمَرْأَةُ الدَّمَ فَلَمْ يَذْهَبْ فَلْتُغَيِّرْهُ بِصُفْرَةِ وَرْسٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ (جَمِيعًا) أَيْ فِي ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ مُتَوَالِيَاتٍ (لَا أَغْسِلُ لِي ثَوْبًا) لِعَدَمِ تَلَوُّثِ ثَوْبِي بِالدَّمِ
وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ لِأَنَّ عَدَمَ غَسْلِ ثَوْبِهَا الَّذِي تَلْبَسُهُ زَمَنَ الْحَيْضِ كَانَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهَا وَالْقَوْلُ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَقِفْ عَلَى فِعْلِهَا هُوَ بَعِيدٌ جِدًّا

[٣٥٨] (مَا كَانَ لِإِحْدَانَا) أَيْ مِنْ زَوْجَاتِ النَّبِيِّ ﷺ (تَحِيضُ فِيهِ) جُمْلَةٌ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا صِفَةٌ لِثَوْبٍ (بَلَّتْهُ) مِنَ الْبَلَلِ ضِدَّ الْيُبْسِ (بِرِيقِهَا) أَيْ صَبَّتْ عَلَى مَوْضِعِ الدَّمِ رِيقَهَا (ثُمَّ قَصَعَتْهُ بِرِيقِهَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ دَلَكَتْهُ بِهِ وَمِنْهُ قَصَعَ الْقَمْلَةَ إِذْ شَدَخَهَا بَيْنَ أَظْفَارِهِ وَأَمَّا فَصْعُ الرُّطَبَةِ

Пророк ﷺ повелел деду Утхейму и тем, кто был с ним, побрить волосы, которые были на их головах того же рода, и Аллах знает лучше. (Сказано) — то есть отец Да'тхима. (И сообщил мне другой) из сподвижников Пророка ﷺ, не дед Утхейм: «Сбрей (أَلْقِ), то есть побрей, и обрежь (وَاخْتَتِنْ)». В этом есть доказательство того, что обрезание обязательно для того, кто принял ислам, и что оно является признаком ислама. Однако хадис слабый. Аль-Мунзири сказал, что Абдуррахман ибн Абу Хатим сообщил, что Кулейб, отец Утхейма, был басрийцем и передавал от своего отца мурасли (прерванный иснад). Это последние его слова. Также имеется риваят от неизвестного передатчика, и имя Утхейм пишется с даммой на 'айн', которая является мукхаффафой (пропущенной), за ней следует тройной та, а последняя буква — йа — без движения, и заканчивается на мим.

ГЛАВА 31 — ЖЕНЩИНА МОЕТ СВОЮ ОДЕЖДУ, КОТОРУЮ НОСИТ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ

[357] Затем она молится в ней. Кровь (الدَّمُ) из менструации является причиной, чтобы она мыла эту одежду (تَغْسِلُهُ) и молилась в ней. (Аттар) — то есть след крови (أَثَرُهُ), то есть след крови. (Пусть она заменит ее чем-то желтым) — и в риваяте от ад-Дарими от Айши сообщается: если женщина вымыла кровь, но следы не исчезли, пусть заменит их желтизной воска или шафрана (все вместе), то есть в течение трех последовательных месяцев. «Я не стираю одежду» — из-за отсутствия загрязнения одежды кровью.

Этот хадис относится к решению, поднятому (марфу) потому что в эпоху Пророка ﷺ отсутствие стирки одежды, которую она носила во время менструации, не осуждалось. Утверждение, что Пророк ﷺ не одобрял ее действия, очень далеко от истины.

[358] «Ни одна из нас» — то есть из жен Пророка ﷺ — «не имела менструацию в ней» — это предложение в именительном падеже, где «в ней» — характеристика одежды (то есть она намочила ее). (بَلَّتْهُ) — от влажности, противоположность сухости. (بِرِيقِهَا) — то есть она лила слюну на место крови. (Затем она терла его своей слюной) — аль-Хаттаби сказал, что это означает, что она растирала его слюной. Отсюда выражение «قَصَعَ» — сдавливать, как когда сдавливают вшей между ногтями. Что касается «فَصْعُ الرُّطَبَةِ»...

Цепочка передатчиков