Араби вошёл в мечеть, где Посланник Аллаха ﷺ сидел и совершил молитву из двух ракат. Затем он сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада, и не милуй никого из нас». Пророк ﷺ сказал: «Ты стал чёрствым и суровым». Вскоре араб заболел в районе мечети, и люди поспешили к нему. Пророк ﷺ запретил им подходить и сказал: «Вы были посланы, чтобы облегчать, а не усложнять. Полейте его водой» — или сказал: «полейте его водой» (в значении смягчения грехов).
Неизвестное — это моча обоих.
Сказал аль-Мунзири, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что это хороший хадис, и упомянул, что Хишам ад-Дастуаи передал его от Катады, а Саид ибн Абу Аруба передал его с остановкой (мавкуф) и не поднял до Пророка ﷺ. Аль-Бухари сказал, что Саид ибн Абу Аруба не поднимает его, а Хишам поднимает, и он — хафиз.
[379] От аль-Хасана аль-Басри, одного из выдающихся имамов, от его матери Хайрату биль-Ха’и аль-Му’джамма, рабыню Умм Салама (да будет доволен ею Аллах), что она, то есть Хайра, видела, как Умм Салама лила воду и так далее. Эта риваят — остановленная (мавкуфа) на Умм Салама.
Хафиз сказал в «Ат-Талхисе», что её иснад достоверен, и аль-Байхаки передал её с другой стороны от неё также остановленной и подтвердил её достоверность.
Заканчивается.
Аль-Хаттаби в «Аль-Ма’алим» и некоторые, кто придерживался буквального смысла хадиса, среди них Амир аль-Му’минин Али ибн Абу Талиб, и к нему присоединились Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, а также это мнение шафиитов, Ахмада ибн Ханбаля и Исхака.
Они говорили, что мочу мальчика, который ещё не ел, достаточно обрызгать (юндах) водой, а мочу девушки следует вымывать. Это не потому, что моча мальчика не является нечистотой, а ради облегчения, которое проявилось в устранении (нечистоты).
Группа же утверждала, что мочу мальчика и девушки следует мыть вместе, и к ним принадлежали ан-Нахъи, Абу Ханифа и его последователи, а также так говорил Суфьян ат-Таври.
Заканчивается.
Глава 37 — «Земля, на которую попала моча».
[380] Другие рассказывали этот хадис несколько наших шейхов, среди них Ахмад ибн Амр и Ахмад ибн Абда. «Араби» с открытой хамзой — это тот, кто принадлежит к арабам, то есть жителям пустынь. Приписывание к множественному числу, а не к единственному, объясняют тем, что это подобно племени, будто они увидели, что если бы приписали к единственному, а он араб, сказали бы «арабий», и смысл бы смешался, так как араб — это всякий, кто от потомков Исмаила ﷺ, будь он жителем пустыни или селения, а это не тот первоначальный смысл.
Сказал шейх Такий ад-Дин: «Ты широко выразился в форме глагола от глагольной основы «тафа’ала»».
Аль-Хаттаби сказал, что корень слова «хаджр» — это запрет, и от этого «хаджр» над глупцом — это запрет ему распоряжаться своим имуществом и удержание руки от него. Он говорит ему: «Ты сузил то, что Аллах расширил, и запретил то, что Он позволил».
Заканчивается.
И сказал в «Ан-Нихайя»: «То есть ты сузил то, что Аллах расширил, и выделил для себя, исключая других».
Заканчивается.
«Люди поспешили к нему» — в риваяте аль-Бухари они отругали его, а у Муслима сподвижники сказали «мх мх», а в другой риваяте люди закричали на него. Пророк ﷺ запретил им отчитывать его, сказав: «Вы были посланы только облегчающими (мюйссирин), а не затрудняющими (му’ассирин)» — это сказано в форме пассива, то есть облегчающими для людей, и не были посланы затрудняющими, что является присоединением к предыдущему с усилением в легкости, как сказал ат-Тайиби.
То есть: «Делайте облегчение, о умма!»
«Лейте (саббу) на него» — литье, наливание. В риваяте аль-Бухари и Харика — «лейте на его мочу ведро воды» (сджалан мин ма’). Сджал — это ведро, полное воды, и не говорят так о пустом ведре, как сказал Абу Хатим ас-Сиджистани.
Ибн Дурейд сказал, что сджал — это широкое ведро, и в «ас-Сахах» ведро — большое.
Ибн Фарис сказал, что ведро — большое.
Ибн ас-Сиккит сказал, что оно почти полное, и не говорят о нем «зануб» (ذنوب) — множественное от «зунб» — пустое, что является тавафуком (повтором) или сомнением у передатчика, иначе это для выбора, и первое более очевидно, так как в риваяте Анаса не было разногласий, что это «зануб».
Сказал это Хафиз в «Аль-Фатх».
Имам аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что вода, если она попадает на нечистоту в большом количестве и с преобладанием, очищает её, и что мытье нечистот является чистым, если в воде не остается цвета или запаха от нечистоты. Если бы эта вода не была чистой, то вылитая на мочу вода была бы более загрязняющей мечеть, чем сама моча. Это указывает на её чистоту.
Заканчивается его слова.
Ибн Дакик аль-‘Ид сказал, что в хадисе есть доказательство очищения нечистой земли большим количеством воды, и он также приводил этот хадис как доказательство того, что достаточно излияния воды, и не обязательно переносить землю с места после этого, в отличие от тех, кто утверждает необходимость этого.
И причина доказательства в том, что Пророк ﷺ не был передан в этом хадисе приказ переносить землю, и очевидно, что достаточно литья воды. Если бы это было обязательным, он бы приказал об этом, и если бы он приказал, это было бы упомянуто. В другом хадисе есть приказ переносить землю, но там речь о другом.
Также, если бы перенос земли был обязательным для очищения, то достаточно было бы этого, потому что приказ лить воду тогда был бы излишним и обременительным без пользы, что возвращается к...