[384] («от женщины из бану Абд аль-Ашхаль») — она сподвижница из числа ансаров, как упомянул имам Ибн аль-Асир в «Усд аль-габа» в разделе о познании сподвижников. Неизвестность имени сподвижника не вредит достоверности, поскольку все сподвижники являются справедливыми (то есть заслуживающими доверия).
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: «В этом хадисе есть замечание, поскольку женщина из бану Абд аль-Ашхаль неизвестна, а на основании неизвестного лица довод в хадисе не устанавливается». На этом его слова заканчиваются.
Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» возразил ему, сказав: «То, что сказал аль-Хаттаби, вызывает сомнение, ибо неизвестность имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса». На этом его слова заканчиваются.
(«У нас есть дорога к мечети, зловонная») — от слова «нятн» (зловоние), то есть нечистая. Слово «тарик» (дорога) бывает и мужского, и женского рода, то есть на обеих дорогах есть следы падали и нечистот. («Если нас застигает дождь») — в форме страдательного залога, то есть если к нам приходит дождь. («Разве после неё») — то есть после этой дороги — («нет дороги, которая чище неё») — то есть более чистой в смысле «тахир» (чистой). («То эта — за счёт этой») — то есть то загрязнение, которое произошло от той дороги, очищается тем, что она (обувь или подол) волочится по земле этой чистой дороги.
Шейх достопочтенный Вали-Аллах ад-Дехлеви, мухаддис, сказал в «аль-Мусавва», толковании к «аль-Муватта», под хадисом Умм Салямы: если подол коснулся нечистоты дороги, а затем прошёл по другому месту, и к нему примешалась глина дороги, пыль земли и почва того другого места, и засохшая приставшая нечистота, то запачканный подол очищается осыпанием или стиранием, и это прощено законодателем по причине затруднения и стеснённости положения, — подобно тому как омовение органа тела и одежды от крови раны прощено у маликитов по причине затруднения, и подобно тому как влажная нечистота, попавшая на кожаный носок (хуфф), устраняется трением, и носок становится чистым от этого у ханафитов и маликитов по причине затруднения, и подобно тому как стоячая вода на дороге, даже если в неё попала нечистота, прощена у маликитов по причине затруднения.
И поистине, я не нахожу разницы между одеждой, которой коснулась кровь раны, и одеждой, которой коснулась нечистая стоячая вода, и подолом, к которому пристала влажная нечистота, а затем к нему примешалась почва земли, её пыль и глина дороги, так что нечистота осыпалась с него или устранилась трением, — ведь их положение (хукм) одинаково.
А то, что сказал аль-Багави, будто этот хадис относится к засохшей нечистоте, которая коснулась одежды, а затем осыпалась после этого, — в этом есть сомнение, ибо нечистота, которая пристаёт к подолу при хождении по грязному месту, в большинстве случаев бывает влажной, и это известно с достоверностью по обычаю людей. Поэтому исключение того, существование чего установлено достоверно или преимущественно, из его исходного состояния — маловероятно.
Что же касается того, что глину дороги очищает то, что после неё, то в этом есть своего рода расширение в выражении, ибо положение требовало бы сказать: «это прощено» или «в этом нет греха», но вместо этого приписали очищение тому, что не годится быть очищающим для нечистоты, откуда стало понятно, что это прощено, и это более выразительно, чем первое. На этом заканчиваются его слова.
[385] Глава о нечистоте, попадающей на обувь.
(«Мне было сообщено») — в форме первого лица страдательного залога от «инба», то есть «меня известили». Аль-Мунзири сказал: «В нём есть неизвестное лицо». На этом его слова заканчиваются, поскольку тот, кто сообщил аль-Аузаи этот хадис, в нём не упомянут. («Аль-Макбури») — с фатхой над «мим», сукуном над «каф» и даммой над «ба» (либо с касрой, либо с фатхой над ней) — по отношению к месту захоронений. Носящих нисбу «аль-Макбури» среди мухаддисов группа: это Саид, его отец Абу Саид, его сын Аббад и члены его семьи и другие.
(«Если наступил») — с касрой над «та», после которой хамза, то есть коснулся и притоптал — («своей обувью») — и в этом же значении кожаный носок (хуфф), — («на нечистоту») — то есть на скверну, — («то, поистине, земля») — то есть после этого, — («для неё») — то есть для обуви одного из вас — («очищающая») — с фатхой над «та», то есть очищающая.
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: «Аль-Аузаи, да помилует его Аллах, применял этот хадис по его внешнему смыслу и сказал: «Ему достаточно протереть скверну на своей обуви или кожаном носке землёй и молиться в них». Подобное же о его дозволенности передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра. Ан-Нахаи протирал кожаный носок и обувь землёй, и если, протерев их, не находил запаха и следа, надеялся, что этого ему достаточно, и молился с людьми (в качестве имама). А аш-Шафии сказал: «Нечистоты не очищаются иначе как водой, будь то на одежде, на земле или на обуви»». На этом заканчиваются его слова.
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: «Большинство людей знания склонились к внешнему смыслу хадиса и сказали: если большую часть кожаного носка или обуви коснулась нечистота, и он протёр её землёй, пока не исчезла большая её часть, то это чисто, и молитва в них дозволена. Этого мнения придерживался аш-Шафии в старом мазхабе, а в новом мазхабе сказал, что непременно нужно мытьё водой». На этом заканчиваются его слова.
Шейх Вали-Аллах ад-Дехлеви сказал в «Худжжат Аллах аль-балига»: «Обувь и кожаный носок очищаются от нечистоты, имеющей телесную субстанцию, трением, поскольку это твёрдое тело, в которое нечистота не проникает вглубь; и внешне очевидно, что это положение общее — как для влажной, так и для сухой нечистоты». На этом заканчиваются его слова.