[410] «(его слово «آذني» — фа-азинни)» — с растяжением хамзы, огласовкой «кясра» под «заль» с точкой и удвоением «нун», то есть «извести меня». «(она продиктовала мне — фа-амлят аляйя)» — с фатхой на хамзе, сукуном на «мим» и лёгкой фатхой на «лям», от глагола «амля»; либо с фатхой на «мим» и удвоенным «лям», от глагола «амлаля — юмлилю», то есть «изложила мне». Первое произношение — это язык хиджазцев и племени бану асад, второе — язык бану тамим и кайс.
«(и молитва аср)» — с соединительным «вав», что указывает на то, что средняя молитва — это не аср, поскольку сочинительная связь предполагает различие [соединяемых понятий].
На это дан ответ несколькими способами. Первый: это чтение является редким (шазз) и не является доводом, и не имеет статуса сообщения от Посланника Аллаха ﷺ, поскольку тот, кто его передал, передал его именно как Коран, а Коран устанавливается только через таватур (массовую передачу) по единогласному мнению; а если оно не устанавливается как Коран, то не устанавливается и как сообщение (хабар). Так сказал ан-Навави.
Второй: сочинительную связь можно истолковать как пояснительную (тафсирийя), и тогда достигается согласование между риваятами.
Третий: «вав» здесь может быть избыточной, и это подтверждается тем, что передал Абу Убайд с достоверным иснадом от Убайй ибн Каба, что он читал это так: «(и средняя молитва — молитва аср)» без «вав».
«(смиренно предстоящими — канитин)» — сказано, что смысл его «покорные», а сказано также «молчащие», то есть воздерживающиеся от разговоров с людьми, а не полное безмолвие вообще.
«(сказала Аиша: я слышала это от Посланника Аллаха ﷺ)» — аль-Баджи сказал: возможно, что она услышала это как Коран, который затем был отменён (насх), как в хадисе аль-Бараа, который передал Муслим; возможно, Аиша не знала об отмене этого, либо полагала, что это из того, чьё положение отменено, а начертание осталось. Также возможно, что он ﷺ упомянул это не как часть Корана, а для подчёркивания достоинства этой молитвы, а она сочла это Кораном и пожелала внести это в свиток (мусхаф) по этой причине.
Аз-Заркани сказал в толковании на «аль-Муватта»: аль-Мунзири сказал: и этот хадис вывели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[411] «(аз-Зибрикан)» — с кясрой на «за» с точкой, сукуном на «ба» без точки и кясрой на «ра» без точки. «(в аль-хаджира)» — то есть в сильную жару сразу после захода солнца в зенит. «(тяжелее — ашадд)» — то есть более обременительна и трудна. «(тогда был ниспослан аят: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву»)» — ат-Тыби сказал: то есть не подобает вам пренебрегать ею из-за её тягости для вас, ведь она — средняя, то есть наилучшая.
«(и сказал)» — то есть Зейд ибн Сабит, либо сказал Пророк ﷺ, и первое — верно, как сказано в «аль-Миркат». Я говорю: это подтверждается риваятом ат-Тахави от Зейда ибн Сабита, который сказал: Пророк ﷺ совершал полуденную молитву в самую жару, и она была тяжелейшей из молитв для его сподвижников, тогда был ниспослан аят «Оберегайте молитвы и среднюю молитву», потому что перед ней — две молитвы и после неё — две молитвы. Конец цитаты.
«(что перед ней — две молитвы)» — то есть одна дневная и одна ночная. «(и после неё — две молитвы)» — то есть одна дневная и одна ночная, либо она приходится на середину дня.
И знай, что из этого хадиса Зейда явствует, что средняя молитва — это полуденная (зухр), а из вышеприведённого хадиса Али следует, что средняя молитва — это аср. Люди разошлись в этом на несколько мнений, придя к согласию лишь в том, что она — наиболее подчёркнутая из молитв. Среди них есть говорящие, что это утренняя молитва (субх), и есть говорящие, что это закатная (магриб), и иные мнения.
Аль-Хафиз сказал: довод тех, кто говорит, что средняя молитва — это субх, силён, но то, что это аср, — опора (му‘тамад). Ат-Тирмизи сказал: таково мнение большинства учёных из числа сподвижников. Конец цитаты.