Сунан Абу Дауда · Время ночной молитвы

Хадис № 420

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَكَثْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ فَخَرَجَ إِلَيْنَا حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ بَعْدَهُ فَلَا نَدْرِي أَشَيْءٌ شَغَلَهُ أَمْ غَيْرُ ذَلِكَ، فَقَالَ: حِينَ خَرَجَ «أَتَنْتَظِرُونَ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَوْلَا أَنْ تَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي لَصَلَّيْتُ بِهِمْ هَذِهِ السَّاعَةَ»، ثُمَّ أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص123
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (639).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص313

Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Джарир, от Мансура, от аль-Хакама, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, он сказал: «Однажды ночью мы сидели, ожидая Посланника Аллаха ﷺ для молитвы аль-иша, и он вышел к нам, когда прошла треть ночи или больше, и мы не знали, задержало ли его что-то или нет. Когда он вышел, он сказал: «Вы ждёте эту молитву? Если бы это не было тяжело для моей общины, я непременно совершил бы её с ними в этот час». Затем он велел муэдзину, и тот произнёс призыв к началу молитвы».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 63

بَابِ الْمُبَادَرَةِ بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَكَرَاهَةِ تَأْخِيرِهَا إِلَى اشْتِبَاكِ النُّجُومِ وَقَدْ عَكَسَتْ الرَّوَافِضُ الْقَضِيَّةَ فَجَعَلَتْ تَأْخِيرَ الْمَغْرِبِ إِلَى اشْتِبَاكِ النُّجُومِ مُسْتَحَبًّا وَالْحَدِيثُ يَرُدُّهُ
وَأَمَّا الْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ فِي تَأْخِيرِ الْمَغْرِبِ إِلَى قُرْبِ سُقُوطِ الشفق فكانت لبيان جواز التأخير

([٤١٩] باب وقت العشاء اخرة)
(لِسُقُوطِ الْقَمَرِ) أَيْ وَقْتِ غُرُوبِهِ أَوْ سُقُوطِهِ إِلَى الْغُرُوبِ (لِثَالِثَةٍ) أَيْ فِي لَيْلَةٍ ثَالِثَةٍ مِنَ الشَّهْرِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ
قُلْتُ وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ

[٤٢٠] (مَكَثْنَا) بِفَتْحِ الْكَافِ وَضَمِّهَا أَيْ لَبِثْنَا فِي الْمَسْجِدِ (ذَاتَ لَيْلَةٍ) أَيْ لَيْلَةٍ مِنَ اللَّيَالِي (ذَهَبَ) أَيْ مَضَى (أَشَيْءٌ شَغَلَهُ) أَيْ عَنْ تَقْدِيمِهَا الْمُعْتَادِ (أَمْ غَيْرُ ذَلِكَ) بِأَنْ قَصَدَ بِتَأْخِيرِهَا إِحْيَاءَ طَائِفَةٍ كَثِيرَةٍ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ بِالسَّهَرِ فِي الْعِبَادَةِ الَّتِي هِيَ انْتِظَارُ الصَّلَاةِ
وَغَيْرُ بِالرَّفْعِ عَطْفٌ عَلَى شَيْءٍ وَبِالْجَرِّ عَطْفٌ عَلَى أَهْلِهِ قَالَهُ على القارىء (حِينَ خَرَجَ) أَيْ مِنَ الْحُجْرَةِ الشَّرِيفَةِ
(لَوْلَا أَنْ تَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي) قَالَ وَلِيُّ الدِّينِ بِفَوْقِيَّةٍ بِأَصْلِنَا أَيْ هَذِهِ الصَّلَاةُ وَيَجُوزُ بِتَحْتِيَّةٍ أَيْ هَذَا الْفِعْلُ (لَصَلَّيْتُ بِهِمْ) أَيْ دَائِمًا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[٤٢١] (أَبْقَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ) بَقَيْنَا بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَالْقَافِ مَعَ خِفَّتِهَا عَلَى وَزْنِ رَمَيْنَا أَيِ انْتَظَرْنَاهُ مِنْ بَقَّيْتُهُ وَأَبْقَيْتُهُ انْتَظَرْتُهُ وَأَبْقَيْنَا بِالْهَمْزِ
فَهُوَ صَحِيحٌ أَيْضًا فِي الصِّحَاحِ بَقَّيْتُهُ وَأَبْقَيْتُهُ سَوَاءٌ وَبَقَّيْنَا بِلَا هَمْزٍ أَشْهَرُ رِوَايَةٍ (أَعْتِمُوا) مِنْ

Глава о поспешности с молитвой магриб и о нежелательности откладывания её до появления звёзд, тогда как рафидиты перевернули этот вопрос, сочтя откладывание магриба до появления звёзд желательным (мустахабб), — хадис же это опровергает.

Что же касается хадисов, в которых говорится об откладывании магриба до момента, близкого к исчезновению вечерней зари, то они были призваны разъяснить дозволенность такого откладывания.

([419] Глава о времени поздней ночной молитвы)

Его слово («лисукути-ль-камар» — «до захода луны») — то есть до времени её захода, или до захода, приходящегося на третью ночь. Его слово («ли-салисатин» — «в третью») — то есть в третью ночь месяца.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Я говорю: его привёл также ад-Дарими.

[420] Его слово («макасна» — «мы пробыли») — с фатхой над «каф» и с даммой — то есть мы оставались в мечети. Его слово («заата лайлатин» — «однажды ночью») — то есть в одну из ночей. Его слово («захаба» — «прошло») — то есть миновало. Его слово («а-шайун шагалаху» — «было ли что-то, что отвлекло его») — то есть от обычного совершения молитвы в её привычное время. Его слово («ам гайру залика» — «или что-то иное») — имеется в виду, что он намеренно откладывал её ради оживления значительной части ночи бдением в поклонении, каковым является ожидание молитвы.

Слово «гайр» в форме именительного падежа является сочинённым с «шай'ун» («что-то»), а в форме родительного падежа — сочинённым с «ахлихи» («его семьи»); так сказал Али аль-Кари. Его слово («хина хараджа» — «когда он вышел») — то есть из благородной комнаты.

Его слово («лявля ан таскуля 'аля умматы» — «если бы это не было тяжело для моей общины») — Вали ад-Дин сказал: в нашем оригинале это слово с буквой «та» сверху, то есть имеется в виду эта молитва; допустимо также чтение с буквой «та» снизу, то есть имеется в виду это действие. Его слово («ля-салляйту бихим» — «я непременно совершал бы с ними эту молитву») — то есть постоянно.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.

[421] Его слово («абкайна-н-набийя ﷺ» — «мы дожидались Пророка ﷺ») — «бакайна», с фатхой над буквой «ба» и над «каф», без хамзы, по образцу слова «рамайна» — то есть мы ожидали его; от глагола «баккайту-ху» и «абкайту-ху» — «я ожидал его». А чтение «абкайна» с хамзой также верно: в «Ас-Сихах» сказано, что «баккайту-ху» и «абкайту-ху» равнозначны, но «баккайна» без хамзы — более известная передача. Его слово («а'тиму» — «совершайте позднюю ночную молитву») — от…

Цепочка передатчиков