Он привёл в качестве свидетельства упоминание пяти обязательных молитв, [совершаемых] в течение дня и ночи. «Пять молитв» — подлежащее, «предписал их Аллах» — сказуемое. «Кто прекрасно совершит омовение перед ними» — то есть соблюдая их обязательные и сунновые составляющие. «И совершит их в [должное] время» — то есть в их предпочтительное время. «И совершит полностью их поясные поклоны» — с соблюдением их условий и их сунновых действий и слов. «И их смирение [хушу‘]» — Ибн аль-Малак сказал: хушу‘ — это присутствие сердца и его спокойствие. «У Аллаха есть обещание [‘ахд]» — то есть обетование; а ‘ахд означает хранение вещи и заботу о ней; то, что исходит от Аллаха Всевышнего по пути воздаяния Его рабам, названо ‘ахдом. «А кто не сделает [этого]» — то есть вообще не совершит, или оставит совершенство [в исполнении]. «Он может простить его» — по [Своей] милости, «[или] наказать его» — по [Своей] справедливости.
Этот хадис передал Ахмад, а Малик и ан-Насаи передали нечто подобное.
[426] «От Умм Фарвы» — ансарийки, из числа принёсших присягу [байа], и она не та Умм Фарва, что является сестрой Абу Бакра ас-Сиддика; говорят также, что это одна и та же [женщина], и тогда она не была бы ансарийкой. Об этом упомянул ат-Тиби.
«Какое из деяний наилучшее» — то есть наибольшее по награде.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи.
Эта Умм Фарва — сестра Абу Бакра ас-Сиддика по отцу, а тот, кто назвал её в этом [хадисе] Умм Фарвой аль-Ансарийей, допустил ошибку.
[428] «Фадаля» — аль-Мунзири сказал: это Ибн Абдуллах, и говорят [также] Фадаля ибн Вахб аль-Лейси, и говорят аз-Захрани, но верно — аль-Лейси. «Поистине, эти часы — мои [рабочие] часы, в которые у меня есть занятия, так повели мне нечто всеобъемлющее» — шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: этот хадис труден с точки зрения начальных положений мнения, поскольку он даёт понять, что для того, у кого есть занятия, достаточно [лишь] молитвы аср вместо прочих. Аль-Байхаки в своём «Сунане» истолковал это прекрасно, сказав: он, по-видимому — а Аллах Всевышний знает лучше — имел в виду: сохраняй её в начале её времени, а он [Фадаля] извинился занятостью, требующей отсрочки её от начала, поэтому он [Пророк ﷺ] повелел ему хранить обе молитвы в начале их времени.
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» сказал: он повелел ему хранить обе аср-молитвы [‘асрайн] лишь ради усиления повеления о хранении их в начале их времени. Аль-Мунави подробно разобрал это в «Фатх аль-кадир». «Храни обе аср-молитвы [‘асрайн]» — аль-Хаттаби сказал: под «двумя аср» он подразумевает молитву аср и молитву фаджр; арабы иногда переносят одно из двух имён на другое, объединяя их в одном названии ради краткости, подобно их выражению «сунна двух Умаров» [сунна аль-‘Умарайн] об Абу Бакре и Умаре, и «два чёрных» [аль-асвадайн], имея в виду финики и воду; таким образом, изначально «два аср» у арабов означает ночь и день. Конец [цитаты].
[427] «Ибн ‘Умара» — с даммой над «айн» и облегчённым «мим». «Ибн Рувайба» — с даммой над «ра», фатхой над «вав» и сукуном над «я». «Не войдёт» — то есть не войдёт. «В огонь человек» — то есть вовсе, ради наказания, или же навечно. «Кто молился до восхода солнца и до его захода» — то есть [молитву] фаджр и [молитву] аср, то есть постоянно совершал их. Он выделил упоминанием именно эти две молитвы, потому что время субх — это время сна, а время аср — время занятости торговлей; и тот, кто хранит их, несмотря на занятость, у того, судя по всему, будет [также] сохранение и прочих [молитв], а молитва удерживает от мерзости и предосудительного. Кроме того, эти два времени — засвидетельствованные, их свидетелями являются ангелы ночи и ангелы дня, и они возносят в эти времена деяния рабов, так что подобает, чтобы это [искреннее исполнение] стало искуплением [грехов], и было прощено, и он вошёл в Рай.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.