12 - (ГЛАВА О СОЗДАНИИ МЕЧЕТЕЙ В ДОМОВЛАДЕНИЯХ)
[455] (О СТРОИТЕЛЬСТВЕ МЕЧЕТЕЙ В ДОМАХ) Аль-Багави в своем комментарии к Сунне объясняет под этим местности, в которых находятся дома. В подтверждение он приводит слова Всевышнего: «Я покажу вам дом нечестивых», поскольку они называли местность, в которой собиралось племя, «домом». Также к этому относится хадис: «Не осталось дома, в котором не был построен мечеть». Суфьян поясняет, что строительство мечетей в домах означает племена, то есть арабы, которые связаны друг с другом и живут рядом; для каждого племени строится мечеть.
Это явный смысл толкования Суфьяна слова «дворы» (الدور).
Лингвисты утверждают, что исходное значение слова «дворы» (الدور) — места, но оно может употребляться и в переносном смысле в отношении племен.
Так говорит аш-Шаукани в «Ан-Найл».
Али аль-Кари в «Аль-Миркат» пишет, что «дворы» (الدور) — это множественное число от «дом» (دار), и это общее название для зданий, дворов и местностей. Под этим понимаются местности, в которых собиралось племя, и их называли «домом» или же это может означать принятие дома в дворе для молитвы, как мечеть, в которой молятся члены семьи.
Так говорит ибн аль-Малик, и первое значение является истинным и на нем основывается практика.
Мудрость повеления строить мечеть для каждого района состоит в том, что жителям одного района может быть трудно или невозможно ходить в другой, и они лишаются награды мечети и преимуществ совершения коллективной молитвы в ней. Поэтому им было приказано строить мечеть, чтобы облегчить жителям каждого района поклонение в своей мечети без затруднений.
Что касается слов «وأن تنظف» — это означает очищать, как в риваяте Ибн Маджа, и имеется в виду очищение от грязи и нечистот, удаления зловония, экскрементов и пыли.
«وَتُطَيَّبَ» — благоухать посредством опрыскивания или благовоний.
Ибн Раслан говорит, что благоухание должно быть «тихим», то есть цвет не должен быть заметен, а запах — явным, поскольку цвет может отвлекать молящегося.
Предпочтительнее благоухать места, где молятся, и места их земных поклонов. Также допустимо понимать благоухание как сжигание благовоний в мечети.
Очевидно, что повеление строить мечеть является обязательным.
Аль-Мунзири отмечает, что хадис приводится ат-Тирмизи и Ибн Маджа, при этом ат-Тирмизи приводит его как мурсал и говорит, что этот хадис достовернее первого.