«Повторил (призыв)», и это же мнение высказывает Суфьян ас-Саури». Конец цитаты.
Сказал он это в «Гаят аль-максуд».
[534] «Сказал ему», то есть Билялу, — «покуда не станет ясно», то есть пока не выяснится. «И развёл руками» — то есть Пророк ﷺ, и это пояснение к слову «вот так».
Этот хадис указывает на то, что не допускается азан до наступления утренней зари.
Я говорю: в нём есть разрыв в иснаде, как и указал сам составитель: Шаддад не застал Биляля. И при этом он не может соперничать с хадисом, который передал аль-Бухари, где сказано: «Биляль совершает азан ночью, ешьте же и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум».
1 — Глава об азане слепого
[535] «А он был слеп» — а в риваяте аль-Бухари: «покуда не воззовёт Ибн Умм Мактум». Сказано: он был слепым человеком, который не призывал, пока ему не говорили: «Наступило утро, наступило утро». Ан-Навави сказал: цель главы — показать, что азан слепого действителен и допустим без порицания, если рядом с ним есть зрячий человек, как было с Билялем и Ибн Умм Мактумом. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Муслим.
2 — Глава о выходе из мечети после азана
[536] «И вышел человек» — из мечети. «А этот ослушался» — ат-Тыби сказал: слово «амма» (что касается) указывает на разделение, требующее наличия по меньшей мере двух вещей, и смысл таков...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: сказал Абу Дауд в риваяте Ибн Дасы: «Шаддад, вольноотпущенник Ияда, не застал Биляля». И этот хадис передан именно по этой цепочке от него.
«Что же касается того, кто остался в мечети и совершил в ней молитву, — тот подчинился Абу аль-Касиму (то есть Пророку ﷺ), а этот ослушался».
Аль-Кари сказал: передал Ахмад с добавлением, а затем сказал: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ: если вы находитесь в мечети и прозвучал призыв к молитве, то пусть никто из вас не выходит, пока не совершит молитву». И иснад его достоверен. Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: в этом хадисе — указание на нежелательность выхода из мечети после азана, и это относится к тому, кто вышел без необходимости. А если выход из мечети вызван необходимостью, то это допустимо, например если человек находится в состоянии малого или большого омовения, требующего восстановления, или испытывает нужду в облегчении, или у него случилось носовое кровотечение, или нечто подобное, или он является имамом в другой мечети.
Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь передачи Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где он прямо указал, что хадис восходит к Пророку ﷺ, и его текст таков: «Не услышит призыва в моей мечети, а затем выйдет из неё — иначе как по нужде — а потом не вернётся в неё, кроме лицемера».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Некоторые указали, что он является остановленным (мавкуф), а Абу Умар ан-Намари указал, что он является восходящим (муснад) от них и сказал: «В этом нет разногласий, ведь оба этих хадиса — и этот, и слова Абу Хурайры: «А кто не откликнется», то есть на призыв, «тот ослушался Аллаха и Его Посланника» — являются восходящими и переданными с полным иснадом».