Сунан Абу Дауда · Если молитва начинается, а имам не пришёл, ожидание сидя

Хадис № 543

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مَنْجُوفٍ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ كَهْمَسٍ، عَنْ أَبِيهِ كَهْمَسٍ، قَالَ: قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ بِمِنًى وَالْإِمَامُ لَمْ يَخْرُجْ فَقَعَدَ بَعْضُنَا، فَقَالَ لِي شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ: مَا يُقْعِدُكَ؟ قُلْتُ: ابْنُ بُرَيْدَةَ، قَالَ: هَذَا السُّمُودُ: فَقَالَ لِي الشَّيْخُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «كُنَّا نَقُومُ فِي الصُّفُوفِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ طَوِيلًا قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ»، قَالَ: وَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَلُونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ، وَمَا مِنْ خُطْوَةٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ خُطْوَةٍ يَمْشِيهَا يَصِلُ بِهَا صَفًّا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص47
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:слабыйضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص407

Нам передал Ахмад ибн Али ибн Суайд ибн Манджуф ас-Сядуси, нам передал Аун ибн Кахмас от своего отца Кахмаса, который сказал: «Мы встали на молитву в Мине, а имам ещё не вышел, и некоторые из нас сели. Тогда один старик из жителей Куфы сказал мне: «Что заставляет тебя садиться?» Я ответил: «Ибн Бурайда (делает так)». Он сказал: «Это — оцепенение»». Затем старик сказал мне: «Мне передал Абд-ар-Рахман ибн Аусаджа от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: «Мы стояли в рядах во времена Посланника Аллаха ﷺ долго, прежде чем он произносил такбир»». Он сказал: и он также сказал: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто примыкает к первым рядам, и нет шага, более любимого Аллахом, чем шаг, которым человек идёт, чтобы сомкнуть ряд».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 173

حَتَّى تَفْرُغَ الْإِقَامَةُ
وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ
رواه بن الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَكَذَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ
وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَجَبَ الْقِيَامُ وَإِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ عُدِلَتِ الصُّفُوفُ وَإِذَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَبَّرَ الْإِمَامُ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ يَقُومُونَ إِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ فَإِذَا قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ كَبَّرَ الْإِمَامُ وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنِ الْإِمَامُ فِي الْمَسْجِدِ فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يَقُومُونَ حَتَّى يَرَوْهُ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[٥٤٢] (عَنْ حُمَيْدٍ) بِضَمِّ الْحَاءِ (سألت ثابتا) بالثاء المثلثة بن أَسْلَمَ قَالَهُ الْعَيْنِيُّ (الْبُنَانِيُّ) بِضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَخْفِيفِ النُّونِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ نُونٌ أُخْرَى مَكْسُورَةٌ وَهِيَ نِسْبَةٌ إِلَى بُنَانَةَ زَوْجَةِ سَعْدِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ وَقِيلَ كَانَتْ حَاضِنَةٌ لِبَنِيهِ فَقَطْ
قَالَهُ الْعَيْنِيُّ (فَحَبَسَهُ) أَيْ مَنَعَ الرَّجُلُ النَّبِيَّ ﷺ مِنَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ مَحَلٌّ لِلتَّرْجَمَةِ لِأَنَّ مَعْنَاهُ حَبَسَهُ عَنِ الصَّلَاةِ بِسَبَبِ التَّكَلُّمِ مَعَهُ وَكَانَ النَّاسُ يَنْتَظِرُونَهُ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْحَدِيثِ جَوَازُ مُنَاجَاةِ الِاثْنَيْنِ بِحُضُورِ الْجَمَاعَةِ وَفِيهِ جَوَازُ الْفَصْلِ بَيْنَ الْإِقَامَةِ وَالْإِحْرَامِ إِذَا كَانَ لِحَاجَةٍ أَمَّا إِذَا كَانَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ فَهُوَ مَكْرُوهٌ
وَاسْتُدِلَّ بِهِ لِلرَّدِّ عَلَى مَنْ أَطْلَقَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ إِذَا قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ وَجَبَ عَلَى الْإِمَامِ التَّكْبِيرُ
انْتَهَى
قَالَ الْعَيْنِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اتِّصَالَ الْإِقَامَةِ بِالصَّلَاةِ لَيْسَ مِنْ وَكِيدِ السُّنَنِ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ مُسْتَحَبّهَا
انْتَهَى
وَفِيهِ جَوَازُ الْكَلَامِ لِأَجْلِ مُهِمٍّ مِنَ الْأُمُورِ عِنْدَ الْإِقَامَةِ وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ بَابُ الْكَلَامِ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ

[٥٤٣] (مَا يُقْعِدُكَ) مِنَ الْإِقْعَادِ وَمَا الْمَوْصُولَةُ أَيْ أَيُّ شَيْءٍ يُجْلِسُكَ وَالْمَعْنَى لِمَ تَنْتَظِرُونَ الإمام جالسين ولا تنتظرونها قَائِمِينَ
قَالَ كَهْمَسٍ (قُلْتُ) مُجِيبًا لَهُ (هَذَا) أي قال بن بُرَيْدَةَ انْتِظَارُ النَّاسِ لِلْإِمَامِ قِيَامًا (السُّمُودُ) كَأَنَّ بن بُرَيْدَةَ كَرِهَ هَذَا الْفِعْلَ كَمَا كَرِهَهُ عَلِيٌّ ﵁ وَهُوَ مَوْضِعُ

До того момента, пока не завершится провозглашение إقامة (призыва к началу молитвы).

Передается от Анас, что он вставал, когда муэдзин говорил: «Молитва началась».
Это передал Ибн аль-Мундир и другие, а также Саид ибн Мансур через путь Абу Исхака от сподвижников Абдуллаха.

От Саида ибн аль-Мусаййиба передано: когда муэдзин говорит «Аллаху акбар», необходимо вставать; когда говорит «Спешите на молитву», ряды выравниваются; когда говорит «Нет божества, кроме Аллаха», имам произносит такбир. По мнению Абу Ханифы, люди встают, когда муэдзин говорит «Спешите к успеху», а когда говорит «Молитва началась», имам произносит такбир. Если же имам отсутствует в мечети, большинство считает, что вставать следует только после его появления.

Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи.

[542] От Хумейда (с огласовкой на ح) (я спросил Тхабиту) с тройной ث, передает Аль-Айни (аль-Бунани) с огласовкой на ب и смягчением ن, после ألف стоит еще одна ن с كسرة; это прилагательное, относящееся к Бунаане, жене Саада ибн Луя ибн Галиба ибн Фихра. Говорят, что она была лишь кормилицей его детей.

Аль-Айни сказал: «Задержал его» — то есть мужчина не позволял пророку ﷺ войти в молитву, что является местом для толкования, так как смысл в том, что он удерживал его от молитвы из-за разговора с ним, а люди ждали его.

Хафиз в хадисе разрешает двусторонний разговор в присутствии общины, а также разрешает прерывание между إقامة и ихрамом при наличии необходимости; если же без нужды — это нежелательно.

На основании этого хадиса опровергают тех из ханафитов, кто утверждает, что когда муэдзин говорит «Молитва началась», имам обязан произнести такбир.

Аль-Айни отметил, что это свидетельство того, что соединение إقامة с молитвой не является строго установленной сунной, а лишь желательным.

В хадисе также разрешается говорить по важному делу во время إقامة. Аль-Бухари посвятил этому хадису главу «Разрешение говорить, когда устанавливается молитва». Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводит аль-Бухари.

[543] «Что удерживает тебя» от сидения и что (الموصولة) — то есть что заставляет тебя сидеть? Смысл: почему вы ждете имама сидя, а не стоя?

Кахмас (говоря) ответил: «Это» — то есть, по словам Ибн Бурайды, ожидание людей, чтобы имам встал. (السُّمُود) — словно Ибн Бурайда не одобрял этого действия, как и Али ﷺ, и это место...

Цепочка передатчиков