Ибн аль-Асир в «Нихайят» в комментарии к хадису Али передаёт, что он вышел, когда люди ждали его для молитвы стоя, и сказал: «Почему я вижу вас (самидин)?» — под «самид» понимается тот, кто стоит прямо, подняв голову и наклонив грудь. Он осудил их стояние до того, как они увидели своего имама. Говорят, что «самид» — это тот, кто стоит в нерешительности.
Аль-Хаттаби объясняет термин «ас-сумуд» двояко: первое значение — состояние рассеянности и отсутствия внимания, так говорят о людях «самид» и «хамид» — то есть рассеянных и забывчивых. В этом смысле приводит слова Аллаха: «А вы — рассеянные» (وأنتم سامدون), то есть невнимательные и забывчивые. Второе значение «самид» — тот, кто поднимает голову. Абу Убайда говорит, что от этого слова происходит «самада, ясамиду, ясамуд, сумудан». Передаётся от Али, что он вышел, когда люди ждали его стоя для молитвы, и сказал: «Почему я вижу вас стоящими?»
От Ибрахима ан-Накъи передаётся, что они не любили ждать имама стоя, а предпочитали сидеть, и называли это «ас-сумуд». (Шейх сказал) — цель шейха — опровергнуть слова Ибн Бурайды «мы стояли в рядах», что не доказывает, что их стояние было ожиданием Пророка ﷺ, возможно, это было после его прихода ﷺ. Даже если принять это, то иснад хадиса не свободен от сомнений, так как шейх неизвестен, и это не противоречит хадису «Не вставайте, пока не увидите меня», и Аллах знает лучше.
В «Фатх аль-Вадуд» говорится: «(Сказал) аль-Бара’ и (сказал) Пророк ﷺ «тем, кто стоит в рядах» — то есть тем, кто занимает места в первых рядах. Ибн аль-Малик объясняет: «или непосредственно занимают и поворачиваются (в сторону) первых рядов», с даммой на хамзе и фатхой на ваве, что является собирательным числом от «первый», то есть лучший, первый. Аль-Айни говорит, что мы читали с фатхой на ха — это единственный раз.
Аль-Куртуби отмечает, что риваят с даммой на ха — это единственное число «шаг», то есть расстояние между ступнями, а с фатхой — это источник (от глагола).
От «заида» и «хутва» — имя действия, и его сказано в «ахаббу иляллах» в винительном падеже, что является сообщением, но правильнее считать его в именительном падеже, так как это имя, и «мин хутва» — его сообщение.
Он сказал о читающем: «мин хутва» относится к «ахабба» — «он идёт ею» в скрытом смысле, характеристика «хутва» — то есть человек идёт ею, и так же «ясилу биха саффан» — «он соединяет ею ряд». Говорят, что это обращение к ним, и оба местоимения относятся к «хутва».
[544] «Укимат ас-салят» — то есть молитва Иша, это пояснил Хаммад от Табита от Анасса в «Муслим». Аль-Айни говорит, что контекст также указывает на молитву Иша, и это слова «пока люди не уснули» (нуджия) — то есть они разговаривали шёпотом.