Абд аль-Вахид
Завершился (и был приведён) хадис полностью.
Сказал аль-Мундири: хадис привёл Ибн Маджа в сокращении, а в его иснаде — Хилал ибн Маймун аль-Джухани ар-Рамли, кличка которого Абу аль-Мугира.
Яхья ибн Маин сказал: надёжен, а Абу Хатим ар-Рази сказал: не крепок, пишет свой хадис.
9 - (Глава о том, что сказано о шагающих к молитве в темноте)
[561] Слово «ظَلَم» с даммой на цаде и с фатхой на лам — множественное от «зулма» (тьма).
(بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ) — множественное от «машша» — тот, кто много ходит (в темноте).
(فِي الظُّلَمِ) — множественное от «зулма» (тьма).
(بِالنُّورِ) относится к слову «башшир» (возвестите).
(التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) — сказал ат-Тайиби: описание света словом «ат-тамм» и ограничение его днём воскресения — намёк на лицо верующих в День Воскресения, согласно словам Всевышнего: «Их свет идёт впереди них и справа от них, и они говорят: «Господь наш, доверши для нас наш свет««, и на лицо лицемеров в Его словах: «Смотрите на нас, мы берём свет ваш».
Завершено.
Сказал аль-Мундири: хадис привёл ат-Тирмизи, и он сказал: это странный хадис. А ад-Даракутни сказал, что единолично передал его Исмаил ибн Сулейман ад-Дабби аль-Басри аль-Каххал от Абдуллы ибн Ауса.
([562] Глава о том, что сказано о хадьи при ходьбе к молитве)
Сказано в «аль-Мисбах»: хадьи — пример, образец поведения; говорят: как хорош хадьи его, а сира — путь, образ жизни, а также облик и состояние.
Завершено.
Смысл: это глава, разъясняющая, как должен быть путь и образ того, кто выходит в мечеть для совершения молитвы.
(Абу Тума́ма аль-Ханнат) — с пропущенной буквой нун, хиджази, неизвестное состояние из третьей формы.
Сказал об этом в «ат-Такриб»: «Что Кааб ибн Уджра застал его», то есть Абу Тума́ма аль-Ханнат, и предложение в настоящем времени (хали) означает, что Кааб встретил Абу Тума́му на пути в мечеть для молитвы, и один из них встретил другого, и Абу Тума́ма был сцеплен руками, и встреча была с обеих сторон, на что указывает выражение «адрака ахадухума сахибаху» (один из них догнал своего товарища). Очевидно, что это высказывание Абу Тума́мы, сказанное в третьем лице, а затем (сказал) Абу Тума́ма, показывая реальность: «фаваджадани» — Кааб ибн Уджра, а я сцеплен руками. Сцепление и запрет на него для того, кто в молитве, или для того, кто выходит на неё или ждёт её, подобно тому, кто в молитве.
Сказал он это в «Фатх аль-Вадуд»: «Затем вышел целенаправленно, не сцепляй руки», и запрет на это встречается в хадисах, среди которых тот, что привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе»: «Рассказывал нам Абу Аруба, рассказывал нам Мухаммад ибн Саадан, рассказывал нам Сулейман ибн Абдуллах от Убейда ибн Умара от Зейда ибн Аби Унайса от аль-Хакам от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Кааба ибн Уджры, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Кааб, когда ты совершаешь омовение и хорошо его делаешь, затем выходишь в мечеть, не сцепляй пальцы, ибо ты в молитве». И из них тот хадис, который привёл аль-Хаким в «Мустадрак» от Исмаила ибн Умайя от Саида от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас совершает омовение в доме, затем приходит в мечеть, он в молитве, пока не вернётся, не должен так делать», и он сцепил пальцы. Хадис достоверен по условию шейхейна.
И из них тот, что привёл Ибн Аби Шейба от Вакия от Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Муваххаба от его дяди от вольноотпущенника Абу Саида, который был с Посланником ﷺ. Посланник ﷺ вошёл в мечеть и увидел человека, сидящего среди людей, сцепившего пальцы и разговаривающего сам с собой. Посланник ﷺ указал ему, но тот не понял, тогда он обратился к Абу Саиду и сказал: «Когда кто-то молится, не сцепляйте пальцы, ибо сцепление — от шайтана». Если сказать, что эти хадисы и хадис главы противоречат тому, что привёл аль-Бухари в «Сахихе» от Абу Мусы от Пророка ﷺ: «Верующий для верующего — как здание, поддерживающее друг друга», и он сцепил пальцы, и когда аль-Бухари привёл это от Абу Хурайры в рассказе...