Сунан Абу Дауда · Подарок при походе на молитву

Хадис № 563

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذِ بْنِ عَبَّادٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: حَضَرَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ الْمَوْتُ، فَقَالَ: إِنِّي مُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا مَا أُحَدِّثُكُمُوهُ إِلَّا احْتِسَابًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ لَمْ يَرْفَعْ قَدَمَهُ الْيُمْنَى إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ ﷿ لَهُ حَسَنَةً، وَلَمْ يَضَعْ قَدَمَهُ الْيُسْرَى إِلَّا حَطَّ اللَّهُ ﷿ عَنْهُ سَيِّئَةً فَلْيُقَرِّبْ أَحَدُكُمْ أَوْ لِيُبَعِّدْ فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ، فَصَلَّى فِي جَمَاعَةٍ غُفِرَ لَهُ، فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا بَعْضًا وَبَقِيَ بَعْضٌ صَلَّى مَا أَدْرَكَ وَأَتَمَّ مَا بَقِيَ كَانَ كَذَلِكَ، فَإِنْ أَتَى الْمَسْجِدَ وَقَدْ صَلَّوْا فَأَتَمَّ الصَّلَاةَ كَانَ كَذَلِكَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص168
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص422

Нам передал Мухаммад ибн Муаз ибн Аббад аль-Анбари, нам передал Абу Аввана от Йалы ибн Атаа, от Мабада ибн Хурмуза, от Саида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: одного человека из ансаров настигла смерть, и он сказал: «Я передам вам хадис, который передаю вам только ради награды Аллаха. Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Если кто-то из вас совершит малое омовение и совершит его хорошо, а затем выйдет к молитве, то за каждый шаг правой ногой Аллах ﷻ запишет ему благое дело, а за каждый шаг левой ногой Аллах ﷻ сотрёт ему дурное дело. Пусть же кто-то из вас приближается или удаляется (от мечети — награда за это одинакова). Если он придёт в мечеть и совершит молитву в собрании — ему будет прощено. А если он придёт в мечеть, когда часть молитвы уже совершена, а часть осталась, то он совершит то, что застал, и довершит то, что осталось, — и будет так же. А если он придёт в мечеть, когда молитва уже завершена, и совершит её сам, — будет так же»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 190

ذِي الْيَدَيْنِ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى ثُمَّ شَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ الْحَدِيثُ وَقَدْ تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ عَلَى هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ بِجَوَازِ تَشْبِيكِ الْأَصَابِعِ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ قُلْتُ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ غَيْرُ مُقَاوِمَةٍ لِحَدِيثِ الْبُخَارِيِّ فِي الصِّحَّةِ وَلَا مُسَاوِيَةٍ
وقال بن بَطَّالٍ وَجْهُ إِدْخَالِ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ فِي الْفِقْهِ مُعَارَضَةً بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّهْيِ مِنَ التَّشْبِيكِ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدْ وَرَدَتْ فِيهِ مَرَاسِيلٌ وَمُسْنَدٌ مِنْ طَرِيقٍ غَيْرِ ثَابِتَةٍ
قُلْتُ كَأَنَّهُ أَرَادَ بِالْمُسْنَدِ حَدِيثَ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ
فَإِنْ قُلْتَ حَدِيثُ كَعْبٍ هَذَا رَوَاهُ أَبُو داود وصححه بن خزيمة وبن حِبَّانَ قُلْتُ فِي إِسْنَادِهِ اخْتِلَافٌ فَضَعَّفَهُ بَعْضُهُمْ بِسَبَبِهِ وَقِيلَ لَيْسَ بَيْنَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مُعَارَضَةٌ لِأَنَّ النَّهْيَ إِنَّمَا وَرَدَ عَنْ فِعْلِ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِي الْمُضِيِّ إِلَى الصَّلَاةِ وَفِعْلُهُ ﷺ لَيْسَ فِي الصَّلَاةِ وَلَا فِي الْمُضِيِّ إِلَيْهَا فَلَا مُعَارَضَةٌ إِذًا وَبَقِيَ كُلُّ حَدِيثٍ عَلَى حِيَالِهِ
فَإِنْ قُلْتَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قِصَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ وَقَعَ تَشْبِيكُهُ ﷺ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ قُلْتُ إِنَّمَا وَقَعَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الصَّلَاةِ فِي ظَنِّهِ فَهُوَ فِي حُكْمِ الْمُنْصَرِفِ عَنِ الصَّلَاةِ وَالرِّوَايَةُ الَّتِي فِيهَا النَّهْيُ عَنْ ذَلِكَ مَا دَامَ فِي الْمَسْجِدِ ضعيفة لأن فيها ضعيفا ومجهولا
وقال بن الْمُنِيرِ التَّحْقِيقُ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ تَعَارُضٌ إِذِ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ فِعْلُهُ عَلَى وَجْهِ العبث والذي في الحديث إنماهو لِمَقْصُودِ التَّمْثِيلِ وَتَصْوِيرِ الْمَعْنَى فِي اللَّفْظِ
قَالَهُ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ تَشْبِيكُ الْيَدِ هُوَ إِدْخَالُ الْأَصَابِعِ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ وَالِامْتِسَاكُ بِهَا وَقَدْ يَفْعَلُهُ بَعْضُ النَّاسِ عَبَثًا وَيَفْعَلُ بَعْضُهُمْ لِيُفَرْقِعَ أَصَابِعَهُ عِنْدَمَا يَجِدُ مِنَ التَّمَدُّدِ فِيهَا وَرُبَّمَا قَعَدَ الْإِنْسَانُ فَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَاحْتَبَى بِيَدِهِ يُرِيدُ بِهِ الِاسْتِرَاحَةَ وَرُبَّمَا اسْتَجْلَبَ بِهِ النَّوْمَ فَيَكُونُ ذَلِكَ سَبَبًا لِانْتِقَاضِ طُهْرِهِ فَقِيلَ لِمَنْ تَطَهَّرَ وَخَرَجَ مُتَوَجِّهًا إِلَى الصلاة لاتشبك بَيْنَ أَصَابِعِكَ لِأَنَّ جَمِيعَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ عَلَى اخْتِلَافِهَا لَا يُلَائِمُ شَيْءٌ منها الصلاة ولا يتشاكل حَالَ الْمُصَلِّي انْتَهَى
وَقَوْلُهُ فَلَا يُشَبِّكَنَّ يَدَيْهِ هُوَ مَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ رَجُلٌ غَيْرِ مُسَمًّى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ وَلَمْ يَذْكُرِ الرَّجُلَ

[٥٦٣] (الْمَوْتُ) أَيْ أَمَارَتُهُ (فَقَالَ) أَيِ الْأَنْصَارِيُّ (احْتِسَابًا) أَيْ لِطَلَبِ الثَّوَابِ (فأحسن

Рассмотрение хадиса о человеке, который сложил руки, положив правую руку на левую, а затем переплёл пальцы, сопровождается переводом аль-Бухари, допускающим переплетение пальцев как в мечети, так и в других местах. Я отмечаю, что эти хадисы не противоречат хадису аль-Бухари о правильности, и не равнозначны ему.

Ибн Батталь указывает, что введение такого перевода в фикх противоречит тому, что передано о запрете переплетения пальцев в мечети, при этом в передаче встречаются маразил и муснад, но по пути, который не является достоверным.

Я полагаю, что под муснадом он имел в виду хадис Кааба ибн Уджры, который мы упоминали.

Если сказать, что хадис Кааба передали Абу Дауд и подтвердили его достоверность ибн Хузайма и ибн Хиббан, то в его иснаде есть разногласия, из-за которых некоторые учёные ослабили его. Также говорили, что между этими хадисами нет противоречия, поскольку запрет относится только к действию в молитве или при движении к ней, а действие Пророка ﷺ не было в молитве или при движении к ней, следовательно, противоречия нет, и каждый хадис остаётся в своей категории.

Если же рассматривать хадис Абу Хурайры о человеке с двумя руками, у которого произошло переплетение пальцев ﷺ во время молитвы, то я считаю, что это случилось после окончания молитвы, по его мнению, и он в этом случае считается покинувшим молитву. Передача, в которой содержится запрет на это действие в мечети, слаба, так как содержит слабого и неизвестного передатчика.

Ибн аль-Мунир утверждает, что между этими хадисами нет противоречия, поскольку запрет относится к действию, совершаемому бессмысленно, а то, что описано в хадисе, служит лишь для иллюстрации и передачи смысла в словах.

Так же говорит аль-Айни в комментарии к аль-Бухари.

Аль-Хаттаби объясняет, что переплетение рук — это введение пальцев друг в друга и сцепление ими. Некоторые делают это бессмысленно, другие — чтобы распрямить пальцы, если они чувствуют напряжение. Возможно, человек сидит, переплетая пальцы и опираясь на руки, желая отдохнуть, а иногда это вызывает сон, что может привести к нарушению чистоты. Поэтому говорили тем, кто совершил омовение и направляется к молитве, не переплетать пальцы, так как все описанные случаи не подходят для молитвы, и состояние молящегося заканчивается.

Фраза «не переплетай руки» — это место перевода.

Аль-Мундхири сообщает, что этот хадис передал ат-Тирмизи от Саида аль-Макбури от неназванного человека от Кааба ибн Уджры, а также передал его ибн Маджах от аль-Макбури от Кааба ибн Уджры, не упоминая имя человека.

Цепочка передатчиков