66 - (глава об имаме, который стоит на месте более высоком, чем место людей)
[597] («В аль-Мадаине») — это древний город на Тигре, ниже Багдада. («На дуккян») — с даммой над «даль» и удвоенным «каф» — лавка; говорят, что «нун» здесь добавочная, а говорят — коренная; это дакка (с фатхой над «даль») — возвышенное место, на котором сидят. («Он потянул его») — то есть дёрнул и потащил его. («Когда он закончил») — то есть Абу Хузайфа. («Он сказал») — Абу Мас‘уд. («Разве ты не знаешь, что им запрещали») — с фатхой над «я» и «ха»; в риваяте Ибн Хиббана: «разве не запрещено это было», как приведено в «Нейль». («Когда я тебя потянул») — то есть потянул твою рубашку и притянул её к себе.
[598] («Тогда Хузайфа выступил вперёд») — то есть из ряда. («И взялся за его руки») — то есть удержал их обе и потянул Аммара сзади, чтобы он спустился вниз и оказался на одном уровне с молящимися позади. («И тот последовал за ним») — с удвоением, то есть подчинился ему. («Аммар сказал: из-за этого») — то есть из-за того, что я услышал этот запрет от него сначала, а затем вспомнил его, увидев его действие. («Я последовал за тобой») — в спуске.
Сказано в «Нейль»: итог из доводов — запрет на то, чтобы имам возвышался над теми, кто молится за ним, без различия между мечетью и иным местом, и между [возвышением] в рост человека, меньше или больше этого, — на основании слов Абу Мас‘уда о том, что им это запрещали, и слов Ибн Мас‘уда: «Посланник Аллаха ﷺ запретил имаму стоять на чём-либо возвышенном, тогда как люди стоят позади него», то есть ниже него.
Что же касается того, что он ﷺ молился на минбаре, то говорят, что он сделал это с целью обучения, на что указывают его слова: «чтобы вы узнали, как я молюсь». И максимум, что из этого следует, — это допустимость того, чтобы имам стоял на месте более высоком, чем те, кто молится за ним, если он хочет их обучить.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: кто хочет опереться на это как на доказательство допустимости возвышения без намерения обучения, тому это не удастся, поскольку слова этого не охватывают, а также ввиду того, что исходный случай имеет особое обстоятельство, которое соответствие требует принять во внимание, и это необходимо. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатх аль-Бари»: и в этом — допустимость различия между местом стояния имама и молящегося по высоте и низине, и это прямо высказал автор [ат-Табарани?] в передаче от своего шейха Али ибн аль-Мадини от Ахмада ибн Ханбаля; а у Ибн Дакык аль-Ыда об этом есть рассуждение. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек.
Я говорю: составитель, а также аль-Мунзири промолчали относительно первого из двух хадисов главы, а Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным; и в одной из передач аль-Хакима есть прямое указание на то, что он восходит к Пророку. Так сказал аш-Шаукани.
7 - (глава об имамстве того, кто молился с людьми)
[600] и он молился ту молитву («Что касается Му‘аза, то он молился с Пророком ﷺ, а затем возвращался и вёл молитву своим людям как имам») — аль-Хаттаби сказал: в этом содержится юридическое положение о допустимости молитвы обязывающего [к совершению обязательной молитвы] позади того, кто совершает добровольную молитву, поскольку молитва Му‘аза с Посланником Аллаха ﷺ была обязательной молитвой, а если он уже совершил обязательную молитву, то его молитва со своими людьми была добровольной.
В этом также содержится доказательство допустимости повторения молитвы в один день два раза, если для повторения есть одна из причин, которые уравнивают её с молитвой.
Люди разошлись во мнениях относительно допустимости молитвы обязанного [совершать обязательную молитву] позади совершающего добровольную молитву. Малик сказал: если намерение имама и молящегося за ним разошлось в чём-либо из молитвы, то молящийся за ним не засчитывает то, что он молился с ним, и начинает заново. Так же сказали аз-Зухри и Раби‘а.
Сторонники [метода] умозаключения сказали: если имам совершает добровольную молитву, то это не годится для того, кто позади него совершает обязательную молитву; а если имам совершает промежуточную [молитву] и позади него находится тот, кто совершает добровольную молитву, то их молитва допустима. И они допустили молитву постоянно проживающего позади путника, а обязательные молитвы путника, по их мнению, — это [укороченные] ракааты.
Аш-Шафии, аль-Авзаи и Ахмад сказали: молитва обязанного позади совершающего добровольную молитву допустима, и это же мнение Атаа и Тавуса.
Некоторые из тех, кто не считал это допустимым, утверждали, что молитва Му‘аза с Пророком ﷺ была добровольной, а со своими людьми — обязательной. Он [аль-Хаттаби] сказал: это несостоятельно, поскольку невозможно допустить, что Му‘аз застал обязательную молитву — а это наилучшее из деяний — вместе с наилучшим из творений, и оставил её, потратив свою долю от неё впустую, довольствовавшись вместо этого добровольной молитвой, в которой нет большой пользы.
На несостоятельность этого толкования указывают слова передатчика: «он молился с Посланником Аллаха ﷺ вечернюю молитву», а это — обязательная молитва; и он ﷺ сказал: «Когда объявлена молитва, нет молитвы, кроме предписанной». Поэтому Му‘аз не оставлял бы предписанную молитву после того, как присутствовал на ней и она была объявлена. А Посланник Аллаха ﷺ похвалил его за глубину понимания [религии], сказав: «Самый понимающий из вас — Му‘аз». Конец цитаты.
Я говорю: нет сомнения, что молитва Му‘аза с Посланником Аллаха ﷺ была обязательной, а его молитва со своими людьми была добровольной. На это указывает то, что передали Абд ар-Раззак, аш-Шафии, ат-Тахави, ад-Даракутни и другие через путь Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара от Джабира в хадисе главы, с добавлением: «для него самого это добровольная молитва, а для них — обязательная», и это достоверный хадис.
Ибн Джурайдж прямо указал в передаче Абд ар-Раззака, что он слышал этот хадис, и тем самым подозрение в тадлисе снимается.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: и самый безопасный из ответов — опора на это добавление.
Хафиз ответил на слабые толкования ат-Тахави хорошим ответом, и привёл в этой главе изящные и полезные рассуждения в «Фатх аль-Бари», обратись к нему.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.