Использование данного хадиса в качестве доказательства разрешения повышения голоса без намерения обучения не является правильным, поскольку текст не охватывает этот аспект, а также из-за того, что при рассмотрении исходного текста в определённом значимом качестве требуется учитывать соответствие, что обязательно должно быть принято во внимание. Хафиз в «Фатх аль-Бари» отмечает, что допустимо различие в положении имама и молящегося за ним относительно возвышения и понижения голоса. Автор также прямо указывает на это в рассказе от своего шейха Али ибн аль-Мадини от Ахмада ибн Ханбаля. По этому вопросу завершился и спор Ибн Дакык аль-Ид. Аль-Мундхири в своём иснаде указывает на наличие неизвестного передатчика. Я отметил, что автор и аль-Мундхири умолчали относительно первого из двух хадисов в данной главе, однако хадис был подтверждён передатчиками Бин Хузайма, Бин Хиббаном и аль-Хакимом, причём в риваяте аль-Хакима имеется явное указание на его возвышение, как отметил аш-Шаукани.
7 - (ГЛАВА О ИМАМАТЕ ТОГО, КТО МОЛИТСЯ С ЛЮДЬМИ)
[600] Тот, кто совершил эту молитву (например, Муаз, который молился с Пророком ﷺ, а затем возвращался и становился имамом для своей общины), по словам аль-Хаттаби, с точки зрения фикха разрешается совершать обязательную молитву за тем, кто совершает добровольную, поскольку молитва Муаза с Посланником ﷺ была обязательной, а если он уже совершил обязательную молитву, то его молитва с общиной является нафль (добровольной).
В этом содержится доказательство разрешения повторного совершения молитвы в один день дважды, если для повторения имеется причина, равная по значимости самой молитве.
Мнения людей разделились относительно разрешения обязательной молитвы за тем, кто совершает добровольную. Малик утверждал, что если намерения имама и молящегося за ним расходятся в каком-либо аспекте молитвы, то молящийся не учитывается как тот, кто молился с ним, и начинает молитву заново. Так же высказывались аз-Зухри и Рабиъа.
Сторонники иного мнения считают, что если имам совершает добровольную молитву, то обязательная молитва за ним не разрешена. Если же имам прерывается, а среди его сообщников есть добровольцы, то их молитва считается допустимой. Они также разрешают молитву постоянного жителя за путешественником, при этом обязательные ракааты путешественника у них имеют определённое количество. Шафии, аль-Авзаи и Ахмад считают молитву обязательной за тем, кто совершает добровольную, допустимой, что поддерживают также Ата и Таус.
Некоторые, кто не признаёт это разрешённым, утверждали, что молитва Муаза с Пророком ﷺ является нафль, а с его общиной — обязательной. Однако это ошибочно, поскольку Муаз не мог пропустить обязательную молитву — лучшее из деяний — с лучшим из творений, чтобы довольствоваться нафлем, не имеющим пользы, и упускать свою долю от обязательной молитвы.
Это свидетельствует о несостоятельности...