Это толкование слова передатчика, который молился с Посланником Аллаха ﷺ молитву 'иша', являющуюся обязательной молитвой. Посланник ﷺ сказал: «Когда устанавливается молитва, нет молитвы, кроме предписанной». Муаз не оставлял обязательную молитву после того, как присутствовал при ней и она была установлена. Посланник ﷺ похвалил его за его глубокое понимание, сказав: «Муаз — самый понимающий из вас».
Я сказал: несомненно, молитва Муаза с Посланником ﷺ была обязательной, а его молитва с его людьми — добровольной. Это подтверждается тем, что передали Абдурраззак, аш-Шафии, ат-Тахави, ад-Даркатни и другие через путь Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара от Джабира в хадисе этой главы, где добавлено: «Это для него — добровольная молитва, а для них — обязательная», и этот хадис является достоверным.
Ибн Джурейдж в передаче Абдурраззака прямо указал, что слышал этот хадис, поэтому обвинение в тадлисе (скрытии источника) неуместно.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и «Аслам аль-Аджвиба» считает, что придерживаться этого добавления — наиболее правильный ответ.
Хафиз дал хороший ответ на слабые толкования ат-Тахави и привёл в этой главе полезные и тонкие исследования в «Фатх аль-Бари», к которым следует обратиться.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
8 - (Глава: Имам молится сидя)
[601] В некоторых рукописях: «Если имам молится сидя» (فصُرِعَ عنه) — в пассивной форме, то есть «он упал в обморок», (فجُحِشَ) с даммой на джиме и касрой на ха — значит «испугался, вздрогнул», глагол переходный. (شقُّه الأيمن) — то есть «правая сторона его была поражена», то есть он был поражён и не мог встать. (فصلى صلاة من الصلوات) — то есть обязательную молитву, как это очевидно из выражения. (وهو قاعد) — обстоятельственное предложение, указывающее на состояние. (ليؤتم به) — то есть чтобы им следовали. (فصلُّوا قياما) — от مصدرа, то есть те, кто стоят, или множественное число от «стоящий», и падеж указывает на обстоятельство. (جلوسا) — множественное от «сидящий», то есть сидящие, (أجمعون) — усиление для возвратного местоимения в «فصلُّوا».
Имам аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» упомянул, что Абу Дауд приводит этот хадис от Джабира, Абу Хурайры и Айши, но не упоминает молитву Посланника ﷺ, которую он совершил последней с людьми сидя, в то время как люди стояли позади него. Это было последнее из двух случаев у Посланника ﷺ.
По обычаю Абу Дауда в его книгах приводить хадисы в соответствующих главах и упоминать противоречащие хадисы в других главах, я не нашёл этого хадиса в рукописях, и не знаю, как он мог упустить упоминание этой истории, которая является одной из основ сунны. Большинство учёных придерживаются этого мнения.
Мы приводим его здесь для пользы и чтобы сохранить текст и его обычай в книге.
Затем аль-Хаттаби с его иснадом приводит от Айши хадис о том, что последняя молитва Посланника ﷺ с людьми была сидя, а люди стояли позади него.
В конце хадиса он установил его на своём месте и поставил справа от себя, затем Посланник ﷺ сел, сказал такбир вместе с людьми, и Абу Бакр говорил такбир вместе с ним, а люди повторяли такбир Абу Бакра.
Аль-Хаттаби сказал: «Я сказал, что при стоянии Посланника ﷺ Абу Бакр был справа от него, что является местом молящегося, и в его такбире с людьми и в повторении людьми такбира Абу Бакра ясно, что имам в этой молитве — Посланник ﷺ, который молился сидя, а люди стояли позади него. Это была последняя молитва, которую он совершил с людьми, что указывает на то, что хадисы Анаса и Джабира отменены.
Это подтверждается и тем, что передал Абу Муауия от Аль-Амаша от Ибрахима от Аль-Асвада от Айши, которая сказала: «Когда Посланник ﷺ стал слаб, он пришёл и сел слева от Абу Бакра, и Посланник ﷺ молился с людьми сидя, а Абу Бакр стоял и был для них примером».
Нам рассказывали об этом от Яхьи ибн Мухаммада ибн Яхьи, который сказал, что сообщил нам Мусаддад, который сообщил от Абу Муауии.
Логика подтверждает это мнение, поскольку имам не должен пропускать у людей столпы молитвы, если он способен их совершать. Разве не видно, что он не заменял поклон и земной поклон кивком, так же как не заменял стояние сидением.
Так же придерживались этого мнения Суфьян ат-Таври, сторонники рационального подхода, аш-Шафии и Абу Тавр.
Малик ибн Анас сказал, что никому не подобает быть имамом, молящимся сидя. Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахвайх и группа хадисоведов придерживались мнения Анаса, что если имам молится сидя, то и молящиеся за ним молятся сидя.
Некоторые хадисоведы считают, что риваяты расходятся по этому вопросу. Аль-Асвад передал от Айши, что Пророк ﷺ был имамом, а Шакык передал от неё, что имамом был Абу Бакр. Поэтому нельзя оставлять хадисы Анаса и Джабира без внимания. Похоже, что Абу Дауд оставил упоминание этого хадиса из-за этой причины.
Из этого хадиса в плане фихха следует, что разрешается молитва с двумя имамами, один за другим, без того, чтобы возникло нарушение в молитве первого имама.
В нём есть доказательство дозволенности того, что некоторые молящиеся начинают молитву раньше, чем другие молящиеся за имамом.
В нём есть доказательство принятия сообщения одного свидетеля.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.