Сунан Абу Дауда · Сбор одежды, в которой молятся

Хадис № 629

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَدِمْنَا عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا تَرَى فِي الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، قَالَ: فَأَطْلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِزَارَهُ طَارَقَ بِهِ رِدَاءَهُ، فاشْتَمَلَ بِهِمَا، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى بِنَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا أَنْ قَضَى الصَّلَاةَ، قَالَ: «أَوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص187
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص468

Нам передал Мусаддад, нам передал Мулязим ибн Амр аль-Ханафи, нам передал Абдуллах ибн Бадр, от Кайса ибн Талька, от своего отца, который сказал: мы прибыли к Пророку Аллаха ﷺ, и тут пришёл человек и сказал: «О Пророк Аллаха, что ты скажешь о молитве в одной одежде?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ развязал свой изар (нижнюю накидку), обернул его своей накидкой (рида) и завернулся в них обоих. Затем он встал и совершил с нами молитву — Пророк Аллаха ﷺ. А когда он завершил молитву, сказал: «Разве у всех вас найдётся по две одежды?»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 235

[٦٢٧] (فَلْيُخَالِفْ بِطَرَفَيْهِ) يَجِيءُ تَفْسِيرُهُ فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ

[٦٢٨] (مُلْتَحِفًا مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ) قَالَ الشَّوْكَانِيُّ الِالْتِحَافُ بِالثَّوْبِ التَّغَطِّي بِهِ كَمَا أَفَادَهُ فِي الْقَامُوسِ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يَشُدُّ الثَّوْبَ فِي وَسَطِهِ فَيُصَلِّي مَكْشُوفُ الْمَنْكِبَيْنِ بَلْ يَتَّزِرُ (يَأْتَزِرُ) بِهِ وَيَرْفَعُ طَرَفَيْهِ فَيَلْتَحِفُ بِهِمَا فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الْإِزَارِ وَالرِّدَاءِ هَذَا إِذَا كَانَ الثَّوْبُ وَاسِعًا وَأَمَّا إِذَا كَانَ ضَيِّقًا جَازَ الِاتِّزَارُ بِهِ مِنْ دُونِ كَرَاهَةٍ انْتَهَى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ الْمُشْتَمِلُ وَالْمُتَوَشِّحُ وَالْمُخَالِفُ معناها واحد هنا
قال بن السِّكِّيتِ التَّوَشُّحُ أَنْ يَأْخُذَ طَرَفَ الثَّوْبِ الَّذِي أَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ مِنْ تَحْتِ يَدِهِ اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر مِنْ تَحْتِ يَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ يَعْقِدُهُمَا عَلَى صَدْرِهِ انْتَهَى (عَلَى مَنْكِبَيْهِ) الْمَنْكِبُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْكَافِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ

[٦٢٩] (مَا تَرَى فِي الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ) أَيْ أَخْبِرْنِي عَنْ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ يَجُوزُ أَمْ لَا (فَأَطْلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِزَارَهُ) أَيْ حَلَّهُ (طَارَقَ بِهِ رِدَاءَهُ) مِنْ طَارَقْتُ الثَّوْبَ عَلَى الثَّوْبِ إِذَا طَبَّقْتُهُ عَلَيْهِ كَذَا فِي الْمَجْمَعِ (فَاشْتَمَلَ بِهِمَا) سَبَقَ مَعْنَى الِاشْتِمَالِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَيْسُ بْنُ طَلْقٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ

[627] (Пусть он обернётся двумя концами) — толкование этого выражения приводится в комментарии к следующему хадису. Аль-Мундири сказал, и это передал аль-Бухари.

[628] (Обёрнутый и повернутый концами) — аш-Шавкани объясняет, что الالتفاف (обёртывание) означает покрытие собой, как указано в словаре. Имеется в виду, что человек не натягивает ткань посередине, чтобы молиться с открытыми плечами, а оборачивается (يتزّر) ею, поднимает её концы и обёртывается ими, так что она служит в роли пояса (изар) и плаща (риджа). Это возможно, если ткань широкая. Если же она узкая, то оборачиваться ею допустимо без порицания.

Аль-Навави говорит, что включение, покрытие и поворот концами здесь имеют одинаковое значение.

Ибн ас-Сиккит объясняет, что التوشح — это когда берут конец ткани, который накинут на правое плечо, снизу под левой рукой, и конец, накинутый на левое плечо, снизу под правой рукой, затем связывают их на груди. 

(На плечах) — слово «плечо» пишется с открытым мимом и с касрой под кафом. Аль-Мундири передал это, а также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.

[629] (Что ты видишь в молитве в одной ткани) — то есть спроси меня о молитве в одной ткани, разрешена ли она или нет. (Посланник Аллаха ﷺ распустил свой изар) — то есть освободил его. (Он повернул свой риджа) — от глагола طارق, означающего накрывать тканью другую ткань, как указано в «аль-Маджма‘». (И обхватил ими) — здесь повторяется смысл охвата.

Аль-Мундири говорит, что Кейс ибн Талк не является достоверным свидетелем.

Цепочка передатчиков