1. Относительно того, что одежда должна покрывать плечо (عَاتِقُهُ) и необходимости прикрытия его, если одежда сползает с него, сказано: Пророк ﷺ сказал: «Никто из вас не должен молиться в одежде, если на его плече нет ничего». Этот хадис передал аль-Бухари.
Аль-Мунзири в своем иснаде указывает, что передатчиками являются Абу Тумайла Яхья ибн Вадих ан-Ансари аль-Марвези и Абу аль-Муниб Абдуллах ибн Абдуллах аль-‘Атки аль-Марвези. В них есть разногласия.
2. Глава об исбал (опускании одежды) в молитве.
[637] «Кто опускает свой изар» — исбал означает удлинение одежды и опускание ее до земли при ходьбе с гордыней (خُيَلَاءَ), то есть с высокомерием и тщеславием. В таком случае у Аллаха нет прощения для него ни в дозволенном, ни в запретном, то есть Он не простит ему грехи, не защитит от дурных поступков, не позволит войти в рай и не избавит от огня. Также это не является дозволенным действием и не вызывает уважения у Аллаха, а Аллах знает лучше.
Так говорится в «Фатх аль-Вадуд»: «Пока человек молится, опустив изар, то есть отправляя его ниже щиколоток с надменностью и гордыней». Удлинение подола одежды является нежелательным у Абу Ханифы, аш-Шафии и других в молитве, а Малик разрешает это в молитве, если человек не ходит так, поскольку в этом проявляется гордыня.
Так же сказано в «аль-Миркат».
[638] «Иди и омойся» — сказано, что, возможно, причина повеления омовения, хотя человек и был чист, в том, чтобы он задумался о причине этого приказа, осознал содеянное нежелательное и что Аллах по благословению повеления Своего Посланника ﷺ очищает внешнюю чистоту, очищая внутреннее от скверны гордыни, поскольку внешняя чистота влияет на внутреннюю.
Это упомянул ат-Тайиби: «Он пошел и омылся, затем вернулся», словно он пришел уже не с опущенным изаром. «Малик, я велел ему омовение», то есть он был чист.
В «аль-Миркат» после объяснения этого хадиса сказано: «Ат-Табарани передал, что Пророк ﷺ увидел человека, молящегося с опущенной одеждой, подошел к нему и накрыл его одеждой». Аль-Мунзири в своем кратком изложении указывает, что Абу Джафар — человек из Медины, имя которого неизвестно.
Завершено.
Аль-Мунзири в «ат-Таргиб» говорит о хадисе Абу Хурайры, который передали Абу Дауд и Абу Джафар аль-Мадани. Если это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, то его риваят от Абу Хурайры является мурсал, а если другой — то я его не знаю.
Я сказал: как может быть мурсал, если Абу Джафар, если это он, передает от Ата ибн Ясар, а не от Абу Хурайры? Правильно, что этот Абу Джафар — муадззин.
Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что Абу Джафар муадззин ан-Ансари аль-Мадани принят среди трех, и кто утверждает, что это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн — ошибается.
В «аль-Хуласа» сказано, что Абу Джафар ан-Ансари муадззин аль-Мадани передавал от Абу Хурайры, и от него — Яхья ибн Абу Катир. Тирмизи оценил его хадис как хороший.
Завершено.
Итак, этот Абу Джафар — человек из Медины, передающий от Абу Хурайры и Ата ибн Ясар, и он не является Абу Джафаром аль-Бакаром Мухаммадом ибн Али, и также не является Абу Джафаром ат-Тамими, имя которого Иса, которого подтвердил Бин Маин.
Ан-Навави в «Рияд ас-Салихин» после приведения этого хадиса сказал, что Абу Дауд передал его с достоверным иснадом, соответствующим условию Муслима.
Хафиз аль-Миззи в «Тухфат аль-Ашраф» говорит о хадисе «Пока человек молится с опущенным изаром, Пророк ﷺ сказал ему: иди и омойся». Этот хадис передал Абу Дауд в книгах о молитве и одежде от Мусы ибн Исмаила аль-Манкари от Абана ибн Язида аль-‘Аттара от Яхьи ибн Абу Катира от Абу Джафара от Ата ибн Ясар от Абу Хурайры.
Аль-Миззи говорит, что хадис передал Хишам ад-Даставайи от Яхьи ибн Абу Катира от Абу Джафара от Ата ибн Ясар от человека из сподвижников ﷺ, сокращенно: «Молитва человека с опущенным изаром не принимается, и это будет далее». Завершено.
Аль-Миззи в биографии Ата ибн Ясара от человека из сподвижников приводит хадис «Молитва человека с опущенным изаром не принимается». Его передал ан-Насаи в «аз-Зина» от Исмаила ибн Мас’уда от Халида ибн аль-Хариса от Хишама ад-Даставайи от Яхьи ибн Абу Катира от Абу Джафара, что Ата ибн Ясар рассказывал им, что рассказывал ему человек из сподвижников ﷺ.
Завершено.
Так говорится в «Гайят аль-Максуд».