Сунан Абу Дауда 640

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 242

٨٣ - (بَاب فِي كَمْ تُصَلِّي الْمَرْأَةُ)
[٦٣٩] (فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ) الْخِمَارُ بِكَسْرِ الْخَاءِ مَا يُغَطَّى بِهِ رَأْسُ الْمَرْأَةِ
قَالَ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ الْخِمَارُ النَّصِيفُ وَجَمْعُهُ أَخْمِرَةٌ وَخُمُرٌ
وَقَالَ الْحَافِظُ هِيَ سُتْرَةُ الرَّأْسِ وَالْجَمْعُ خُمُرٌ بِضَمَّتَيْنِ وَالدِّرْعُ قَمِيصُ الْمَرْأَةِ الَّذِي يُغَطِّي بَدَنَهَا وَرِجْلَهَا وَيُقَالُ لَهَا سَابِغٌ إِذَا طَالَ مِنْ فَوْقٍ إِلَى أَسْفَلَ (الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا) أَيِ الَّذِي يُغَطِّي وَيَسْتُرُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا

[٦٤٠] (لَيْسَ عَلَيْهَا) أَيْ لَيْسَ تَحْتَ قَمِيصِهَا أَوْ فَوْقِهِ (إِزَارٌ) أَيْ وَلَا سَرَاوِيلُ (قَالَ) أَيْ نَعَمْ (إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا) أَيْ كَامِلًا وَاسِعًا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ أَنْ تُغَطِّيَ مِنْ بَدَنِهَا إِذَا صَلَّتْ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ تُغَطِّي جَمِيعَ بَدَنِهَا إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وروى ذلك عن بن عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ
وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرِهَا
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ الْمَرْأَةُ تُصَلِّي وَلَا يُرَى مِنْهَا شَيْءٌ وَلَا ظُفْرُهَا
وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ وَقَدِ انْكَشَفَ شَعْرُهَا أَوْ ظُهُورُ قَدَمَيْهَا تُعِيدُ مَا دَامَتْ فِي الْوَقْتِ
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ فِي الْمَرْأَةِ تُصَلِّي وَرُبُعُ شَعْرِهَا أَوْ ثُلُثُهُ مَكْشُوفٌ أَوْ رُبُعُ فَخِذِهَا أَوْ ثُلُثُهُ مَكْشُوفٌ أَوْ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال بن القيم ﵀ وأخرجه بن خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحه وَلَفْظه لَا يَقْبَل اللَّه صَلَاة اِمْرَأَة قَدْ حَاضَتْ إِلَّا بِخِمَارٍ وَرِجَال إِسْنَاده مُحْتَجّ بِهِمْ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِلَّا صَفِيَّةَ بنت الحارث وقد ذكرها بن حِبَّانَ فِي الثِّقَات
رُبُعُ بَطْنِهَا أَوْ ثُلُثُهُ مَكْشُوفٌ فَإِنَّ صَلَاتَهَا تَنْقُصُ وَإِنِ انْكَشَفَ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ لَمْ تَنْقُصْ وَبَيْنَهُمُ اخْتِلَافٌ فِي تَحْدِيدِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قال بالنصف ولا أعلم الشيء مِمَّا ذَهَبُوا إِلَيْهِ فِي التَّحْدِيدِ أَصْلًا يُعْتَمَدُ
وَفِي الْخَبَرِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ مَنْ لَمْ يُجِزْ صَلَاتَهَا إِذَا انْكَشَفَ مِنْ بَدَنِهَا شَيْءٌ أَلَا تَرَاهُ ﵇ يَقُولُ إِذَا كَانَ سَابِغًا يُغَطِّي ظُهُورَ قَدَمَيْهَا فَجَعَلَ مِنْ شَرْطِ جَوَازِ صَلَاتِهَا لِئَلَّا يَظْهَرَ مِنْ أَعْضَائِهَا شَيْءٌ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ وَفِيهِ مَقَالٌ (لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ ﷺ) أَيْ لَمْ يَرْفَعْ أَحَدٌ مِنْهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ بَلْ (قَصَرُوا بِهِ) أَيْ وَقَفُوهُ (عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ) أَيْ جَعَلُوهُ قَوْلَهَا لَا قَوْلَ النَّبِيِّ ﷺ

٤ - (

83 - (Глава о том, в скольких одеждах молится женщина)

[639] (В химаре и достаточно длинной рубахе) «химар» с огласовкой «кясра» над «ха» — это то, чем покрывается голова женщины.
Автор «аль-Мухкам» сказал: химар — это насиф (покров), множественное число — «ахмира» и «хумур».
Хафиз сказал: это покров головы, а множественное число — «хумур» с двумя даммами. А «дир‘» — это рубаха женщины, покрывающая её тело и ноги, и её называют «сабиг» (достаточно длинной), если она длинна сверху донизу. (Которая скрывает верхнюю часть её стоп) — то есть покрывает и скрывает верхнюю часть её стоп.

[640] (На ней нет) — то есть под её рубахой или над ней (изара) — то есть и шароваров (сказал) — то есть да (если рубаха достаточно длинная) — то есть полная и широкая.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно того, что обязана покрывать свободная женщина из своего тела, когда молится. Аш-Шафии и аль-Авзаи сказали: она покрывает всё своё тело, кроме лица и кистей рук, и это передано от Ибн Абаса и Атаа.
Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам сказал: всё в женщине — предмет сокрытия (аврат), вплоть до её ногтя.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: женщина молится так, чтобы от неё не было видно ничего, даже её ногтя.
Малик ибн Анас сказал: если женщина молилась, и открылись её волосы или верхняя часть её стоп, она повторяет молитву, пока длится время (этой молитвы).
Последователи мазхаба (асхаб ар-рай) сказали относительно женщины, которая молится, а четверть или треть её волос открыта, или четверть или треть её бедра открыта, или

—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это привёл также Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и в его формулировке: «Не принимает Аллах молитву женщины, достигшей возраста менструаций, иначе как в химаре». Люди в его иснаде — те, на кого опираются в обоих «Сахихах», кроме Сафии бинт аль-Харис, а её упомянул Ибн Хиббан среди достойных доверия (сика).

четверть или треть её живота открыта, — то её молитва становится неполноценной (уменьшается), а если открылось менее этого, то она не становится неполноценной. И между ними есть разногласие относительно определения этой меры, и некоторые из них сказали, что это половина. И я не знаю ничего из того, на что они опирались в определении этой меры, что было бы надёжной опорой.

В этом хадисе — довод в пользу правильности мнения тех, кто не допускал её молитву, если открылась какая-либо часть её тела. Разве ты не видишь, что он ﷺ говорит: «если она достаточно длинная, покрывает верхнюю часть её стоп», сделав это условием допустимости её молитвы, чтобы не показалась ни одна часть её тела. Конец цитаты.

Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар, а о нём есть замечания. (Никто из них не упомянул Пророка ﷺ) — то есть никто из них не возвёл этот хадис (к Пророку), но (сократили его) — то есть остановили его (на Умм Салама) — то есть сделали его её словом, а не словом Пророка ﷺ.

4 - (

Хадис № 640

Цепочка передатчиков