[667] (رُصُّوا صُفُوفَكُمْ) с даммой на ра и сад с двумя сукунами означает «соберите ряды друг к другу», и от этого слова происходит термин «рясс» (плотное соединение) в строительстве. Аллах, Всевышний, говорит: «Они словно сплочённое здание» (каанахум бинаан марсус). (وَقَارِبُوا بَيْنَهَا) — то есть сближайте ряды так, чтобы между двумя рядами не помещался ещё один ряд. Об этом же говорится в «аль-Маркаа»: «И держитесь близко шеями» (в хадисе с ха с сукун и дал с ташдидом). Шейх Валиуддин объясняет: «То есть располагайте одни ряды напротив других». Очевидно, что ба в слове (وَقَارِبُوا) — добавлена, и связано это с (خَلَلِ الصَّفِّ) — разрывом в ряду, то есть с двумя фатхами, то есть с промежутком или с большим расстоянием между рядами, что подобно удалению буквы. Имам ан-Навави говорит, что слово произносится с ха с сукун и дал с ташдидом, а затем с одной фа — это удаление, как в словах «касаб» и «касаба». Аль-Хаттаби говорит, что «хадф» — это маленькие чёрные овцы, и говорят, что чаще всего это слово употребляется в Йемене. Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводится ан-Насаи кратко.
В данном отрывке рассматривается вопрос о значении выражения «уравнивание рядов» (تسوية الصف) как части завершения молитвы (صلاة). В риваяте аль-Бухари говорится, что установление ровного ряда является признаком хорошей молитвы, а в другой его риваяте — что уравнивание рядов является частью установления молитвы. В книге «ан-Найл» приводится довод Ибн Хазма, который утверждает, что установление молитвы (إقامة الصلاة) подразумевает обязательность уравнивания рядов, поскольку установление молитвы — это обязанность, а всё, что является обязанным, обязательно. Он опровергает тех, кто утверждает, что по этому поводу существует ижма (единогласное мнение) об отсутствии обязательности. Известно, что от Умара и Билала (да будет доволен ими Аллах) переданы свидетельства, указывающие на обязательность, так как они били ногами для выравнивания рядов.
В «аль-Фатх» отмечается, что в этом вопросе нет единого мнения среди передатчиков. Ибн Батталь придерживается буквального понимания хадиса Абу Хурайры и на его основании доказывает, что уравнивание рядов — это сунна, поскольку совершенство чего-либо является добавлением к его завершению. Он приводит риваят, в котором уравнивание рядов связано с завершением молитвы.
Ибн Дакык аль-‘Ид отвечает, что из выражения «завершение молитвы» (تمام الصلاة) можно извлечь рекомендацию, так как в обычном понимании завершение чего-либо — это нечто сверх его сущности, без чего оно не достигается, хотя термин может применяться и в зависимости от контекста к чему-то, без чего сущность не достигается. Однако такой подход далёк от истины, поскольку слова законодателя должны пониматься в соответствии с их лингвистическим употреблением в арабском языке, а переноситься на обычай допускается лишь в случае, если он является обычаями законодателя, а не случайным.
Далее приводится объяснение выражения «кладёт руку» (يضع عليه يده), то есть берёт рукой, как указано в следующем риваяте. В хадисе сказано: «Выравнивайтесь» (اعدلوا) — это значит выпрямляйтесь. Имам сначала берёт правой рукой, затем поворачивается направо, потом берёт левой рукой, обращаясь влево.
В хадисе «Завершайте передний ряд, затем следующий за ним» (أتِمُّوا الصفَّ المقدَّم ثم الذي يليه) говорится о том, что в последнем ряду может быть недостаток, но из этого хадиса не следует, что последний ряд должен быть неполным. Очевидно, что хадис Абу Хурайры указывает на то, что люди в неполном ряду должны стоять за имамом справа и слева. Аллах знает лучше.
Выражение «лучшие из вас» (خيَارُكُم) относится к нравам и манерам. Оно поставлено в винительном падеже для выделения. Сказано, что если кто-то стоит в ряду и ему приказывают выровняться или положить руку на плечо соседа, он должен подчиниться и не проявлять гордости. Значение — «быстрее подчиняйтесь». Аль-Хаттаби объясняет это как необходимость сохранять спокойствие и уверенность в молитве, не оглядываться и не толкать плечом соседа, чтобы ряды были плотными и община сплочённой. Также возможно другое толкование — не препятствовать тому, кто хочет войти между рядами, чтобы устранить пробел или из-за тесноты, а наоборот, дать возможность.
Джафар ибн Яхья из жителей Мекки упомянут Ибн Мадини как неизвестный шейх, от которого передаёт только Абу Асым, согласно «ат-Тахзиб».
В разделе «Ряды между колоннами» (باب الصفوف بين السواري) объясняется, что «сварий» — это множественное от «сария», означающей колонну. Из-за тесноты люди сдвигались к колоннам, продвигались вперёд или отступали назад, стараясь избегать молитвы между колоннами. Хадис указывает на нежелательность молитвы между колоннами. Причина этого, по мнению Абу Бакра ибн аль-Араби, либо в прерывании ряда, либо в том, что там оставляют обувь. По мнению аль-Куртуби, причиной является то, что это место молитвы джиннов-мусульман. Ат-Тирмизи сообщает, что некоторые учёные не одобряют выстраиваться между колоннами, и это мнение поддерживают Ахмад и Исаак. Другие же учёные допускают это. Саид ибн Мансур в своих Сунанах передаёт запрет на это от Ибн Масуда, Ибн Аббаса и Худейфы, и, по словам ибн Сеййид ан-Насса, у них нет противников среди сподвижников. Разрешение на это дали Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии, а также Ибн аль-Мундхир, исходя из аналогии с имамом и одиночным молящимся.
Установлено, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя колоннами, что указывает на различие между коллективной молитвой и молитвой в одиночку. Хадис Курры от отца говорит, что в эпоху Пророка ﷺ запрещалось становиться между колоннами и отгоняли оттуда. Этот хадис приводит Ибн Маджа, но в нём упоминается только запрет на становиться в ряд между колоннами, а не на молитву между ними. Хадис главы содержит запрет на молитву между колоннами в общем виде, который следует понимать в ограниченном смысле, учитывая молитву Пророка ﷺ между колоннами, и поэтому запрет относится именно к коллективной молитве.
В промежутке между рядами, за исключением молитвы имама и того, кто молится в одиночку, — это лучшее, что можно сказать. Предыдущие аналогии, основанные на имаме и молящемся в одиночку, недействительны, поскольку противоречат хадисам. Это краткое изложение того, что сказал аш-Шавкани в «Ан-Найл». Аль-Мунзири отметил, что хадис передан ат-Тирмизи и ан-Насаи ([674] Глава о том, кому предпочтительно стоять за имамом в ряду и нежелательности задержки). В слове «ليلني» (лильни) перед ним стоит удвоенный нун, а перед ним — открытая я, так мы зафиксировали в «Сунан Абу Дауда», так же в ан-Насаи и ибн Мадже, и так же передано в «Муслим» двумя способами, как отметил шейх Вали ад-Дин в «аль-Масабих». Объяснитель указывает, что риваят с подтверждением я — исключение, поскольку слово происходит от «вулий» (близость), а лям — для приказа, поэтому я должна быть опущена в повелительном наклонении. Говорили, что, возможно, это ошибка писца или написано с я, так как это исходная форма, затем прочитано так. Я считаю предпочтительным считать, что это связано с усилением касры, как сказано в «لم تهجو ولم تدعى» или как указание на исходную форму, например, чтение Ибн Касира: «тот, кто боится и терпит», либо это языковая особенность, где «إنه» — с предполагаемым сукуном (или «الأحلام» — множественное от «хильм» с касрой), как будто от «хильм» — спокойствие, достоинство, терпение, уверенность в делах, сдержанность от гнева, подразумевается разум, так как это из требований разума и отличительный признак мудрых. Говорили, что «أولو الأحلام» — зрелые и благоразумные, а «الحلم» с даммой — зрелость, и его корень — то, что видит спящий, а «النُهى» с даммой на нун — множественное от «نُهْيَة», то есть разум, запрещающий пороки. Значит, пусть приближаются ко мне зрелые мудрецы за их достоинство, большую проницательность, бдительность и контроль над молитвой, и если случится с ними случайное, они заменят его в имамстве. «Затем те, кто за ними» — значит, те, кто близки к ним по этому описанию. Ан-Навави в этом хадисе объясняет, что предпочтение отдаётся лучшим из лучших — имаму, так как он более достоин почёта, возможно, имам нуждается в заместителе, и он более подходящий, потому что внимателен, чтобы предупредить имама о забывчивости, чего не заметят другие. Они должны соблюдать порядок молитвы, хранить его, передавать и обучать людей, чтобы те, кто за ними, следовали их примеру. Аль-Мунзири передал это в «Муслим», ан-Насаи и ибн Мадже ([675] «И остерегайтесь хаоса в рядах» — с фатхой на ха, сукун на я и шаддой на шин — то есть смешения, споров, пререканий, повышения голосов, шума и смут, которые в них бывают). Аль-Мунзири отметил, что хадис передан Муслимом, ат-Тирмизи и ан-Насаи, ат-Тирмизи сказал, что он достоверен и редок, а ад-Даркутни сообщил, что этот хадис передал в одиночку Халид ибн Михран аль-Хадзаа от Абу Маашара Зияда ибн Кулейба. ([676] «На правых сторонах рядов» — множественное от «маймана» — предпочтительно находиться на правой стороне первого ряда и последующих рядов). Аль-Мунзири передал это в ибн Мадже. ([677] Глава о положении детей в ряду) «Ала» может быть для указания, что это очевидно, или с хамзой для вопроса. Абу Малик сказал: «Он выстроил мужчин» — в винительном падеже, то есть пророк ﷺ выстроил их. Говорят: «Я выстроил людей, и они построились». «И выстроил мальчиков» — то есть детей. Абу Малик описал молитву, то есть порядок молитвы пророка ﷺ. Затем сказал пророк ﷺ: «Такова молитва», — как передал Абд аль-Аля, риваят от Абу Малик. Я не думаю, что Абу Малик сказал иначе, кроме как передавая от пророка ﷺ: «Такова молитва моей уммы», то есть им следует молиться так. Хадис указывает на предпочтение рядов мужчин перед мальчиками, а мальчиков перед женщинами, если мальчиков двое и более. Если мальчик один, он входит в ряды мужчин и не стоит отдельно позади ряда, как сказал ас-Субки. Это подтверждается хадисом Анас, где сирота не стоял отдельно, а в ряду с Анасом. Ахмад ибн Ханбал считал нежелательным, чтобы мальчик стоял с людьми в мечети позади имама, кроме тех, кто достиг половой зрелости и пятнадцати лет. Передавалось от Умара, что если он видел мальчика в ряду, выводил его, так же говорили Абу Ваиль и Зирр ибн Хубайш, как отметил аш-Шавкани. ([678] Глава о ряде женщин и отставании от первого ряда) «Лучший ряд мужчин — первый» из-за близости к имаму и удалённости от женщин. «Худший — последний» из-за близости к женщинам и удалённости от имама. «Лучший ряд женщин — последний» из-за удалённости от мужчин. «Худший — первый» из-за близости к мужчинам. Ан-Навави сказал, что ряды мужчин в целом: лучший — первый всегда, худший — последний всегда. Что касается рядов женщин, речь идёт о тех, кто молится с мужчинами. Если же женщины молятся отдельно, то для них, как и для мужчин, лучший ряд — первый, худший — последний. Под «худшими рядами» у мужчин и женщин понимается наименьшая награда и достоинство, а также удалённость от требований шариата, а лучшие — наоборот. Предпочтение последнего ряда женщин, молящихся с мужчинами, объясняется их удалённостью от смешения с мужчинами, их видом, привязанностью сердца к ним при виде их движений и слышании их речи и тому подобного. Первый ряд женщин осуждается за противоположное. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири передал это в «Муслим», ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Мадже. ([679] «Пока Аллах не отложит их в огне») — то есть не выведет их из огня первыми или не задержит их входящими в рай первыми, вводя в ад и удерживая там. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». ([680] «Идите вперед и следуйте за мной») — то есть поступайте, как я поступаю. «И пусть следуют за вами те, кто после вас» — то есть пусть берут с вас пример стоящие за вами в рядах. Эту точку зрения придерживался аш-Шааби, говоря, что каждый ряд — имам для стоящих за ним, но большинство учёных с ним не согласны. «И не перестают люди отставать» — то есть от первых рядов, «пока Аллах не отложит их» от Своей милости, великого достоинства, возвышения положения, знания и тому подобного. Аль-Мунзири передал это в «Муслим», ан-Насаи и ибн Мадже ([681]).