[667] «Выравнивайте свои ряды» (رُصُّوا صُفُوفَكُمْ) — с даммой над «ра» и «сад», означает: соединяйте их друг с другом, отсюда же выражение «сплочённость постройки» (رَصُّ الْبِنَاءِ). Аллах Всевышний сказал: «как будто они — плотное строение». «И сближайте их» (وَقَارِبُوا بَيْنَهَا), то есть между рядами — так, чтобы между двумя рядами не оставалось места для ещё одного ряда, как сказано в «аль-Миркат».
«И выравнивайте шеи» (وحاذروا بِالْأَعْنَاقِ) — с «ха» несогласной и «заль» с точкой. Шейх Вали ад-Дин сказал: то есть ставьте одну шею напротив другой, то есть в соответствии с ней, а по всей видимости «ба» здесь избыточна. «От промежутка в ряду» (مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ) — с двумя фатхами, то есть его щели, или же обильности отдалённости частей ряда друг от друга. «Подобно хазаф» (كَأَنَّهَا الْحَذَفُ) — ан-Навави сказал: с «ха» несогласной и «заль» с точкой, обе с фатхой, затем «фа», единственное число — хазафа, подобно «касаб» и «касаба». Аль-Хаттаби сказал: хазаф — это мелкие чёрные овцы, и говорят, что больше всего их водится в Йемене. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи в сокращённом виде.
[668] «Ибо выравнивание ряда — часть совершенства молитвы» (فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ). В одном из риваятов аль-Бухари: «ибо установление ряда — из благости молитвы» (فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ), а в другом его риваяте: «ибо выравнивание ряда — из установления молитвы» (فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ). В «Найль» сказано, что Ибн Хазм привёл в качестве доказательства слово «установление молитвы» (إِقَامَةُ الصَّلَاةِ) в пользу обязательности выравнивания, говоря: установление молитвы обязательно, а всё, что относится к обязательному, само обязательно. Ему возразили те, кто заявлял об иджма на отсутствие обязательности. От Умара и Билала передано то, что указывает на обязательность в их понимании, поскольку оба они бивали по ногам ради этого.
В «аль-Фатх» сказано: не скрыто то, что содержится в этом рассуждении, тем более что мы уже показали, что передатчики не сошлись единогласно на данной формулировке.
Ибн Батталь опирался на явный смысл слов хадиса Абу Хурайры и на его основании делал вывод, что выравнивание — сунна, говоря: ибо благость (حُسْن) вещи — это добавление к её совершенству (تمام). На это возразили риваятом «часть совершенства молитвы».
Ибн Дакык аль-Ыд ответил на это, сказав: из слов «совершенство молитвы» можно вывести желательность (استحباب), поскольку совершенство вещи в обычном понимании — это нечто добавочное к её сущности, которая реализуется и без этого добавления, хотя по установлению языка это слово может применяться и к тому, без чего сущность вообще не реализуется. Так он сказал, но этот вывод является отдалённым, поскольку слово Законодателя не следует толковать [так].