За исключением того, что указывает на это употребление в арабском языке, и это следует понимать как обычай, если установлено, что это обычай законодателя, а не новый обычай.
Закончилось.
Аль-Мундхири сказал, а передали аль-Бухари, Муслим и ибн Маджах.
[669] «Он кладёт руку на него» — то есть берёт его рукой, как говорится в следующей риваяте: «Будьте справедливы» — то есть будьте прямыми.
«По этому хадису» — упомянутому ранее — «он взял» — то есть посох, «затем повернулся» — то есть направо от ряда, «затем взял его левой рукой и сказал» — то есть, обращаясь к левому ряду.
[671] «Завершайте передний ряд» — то есть первый, «затем следующий» — то есть завершайте ряд, следующий за первым.
И так далее, «что было» — то есть найдено.
Хадис указывает на то, что недостаток допускается в последнем ряду, но из него не явствует позиция относительно неполного ряда. Следовательно, очевидно из хадиса Абу Хурайры, что следует уравновесить имама, и люди неполного ряда должны стоять позади имама справа и слева. А Аллах знает лучше.
[672] «Лучшие из вас» — то есть в нравственных качествах и манерах. «Мягче всех ваши плечи» — это является дополнением, уточняющим смысл. Сказано, что это означает: если человек стоит в ряду, и кто-то приказывает ему выпрямиться или положить руку на плечо соседа, он подчиняется и не проявляет высокомерия. Значение — самый быстрый из вас в подчинении. Аль-Хаттаби сказал, что смысл в сохранении спокойствия и умиротворённости во время молитвы, чтобы не отвлекаться и не противиться, когда плечо его соприкасается с плечом соседа. Также возможно другое толкование: не препятствовать тому, кто хочет войти между рядами, чтобы устранить пробел или из-за тесноты места, а наоборот, позволять ему это и не отталкивать плечом, чтобы ряды были плотными и община — сплочённой. «Джафар ибн Яхья из жителей Мекки» — сказал Ибн Мадини, что это неизвестный шейх, и никто не передавал от него, кроме Абу Асима, так указано в «Тахзибе». [673] Глава «Ряды между рядами» — множественное число от «сариа» — колонна. «И нас оттеснили к рядам» — то есть из-за тесноты. «Мы продвигались вперёд из рядов и отступали от них» — мы береглись молиться между рядами. Этот хадис указывает на нежелательность молитвы между рядами, а причина нежелательности, по мнению Абу Бакра ибн аль-Араби, в том, что это либо прерывает ряд, либо там собирают обувь. Ибн Сайд ан-Нас сказал, что первое более вероятно, так как второе — нововведение. Аль-Куртуби передал, что причиной нежелательности является то, что там молятся джинны верующие. Ат-Тирмизи отметил, что некоторые учёные не одобряют молиться между рядами, и к ним относятся Ахмад и Исаак. Однако другие учёные разрешают это. Саид ибн Мансур в своих Сунанах передал запрет на это от Ибн Масуда, Ибн Аббаса и Худейфы. Ибн Сайд ан-Нас сказал, что среди сподвижников не известно иного мнения, и разрешение на это дали Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ибн аль-Мундхир по аналогии с имамом и молящимся в одиночку. Они сказали, что достоверно, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя колоннами. Я сказал: это указывает на различие между молитвой общины и молитвой имама или молящегося в одиночку. Хадис Курры от отца: «Нас запрещали выстраиваться между рядами во времена Посланника Аллаха ﷺ и прогоняли оттуда» — передал Ибн Маджах. В нём только упоминается запрет выстраиваться между рядами, а не запрет молиться между ними. Что касается хадиса главы, то в нём запрет на молитву между рядами в общем виде, и общий запрет следует понимать в ограниченном смысле, что подтверждается молитвой Пророка ﷺ между двумя колоннами. Значит, запрет относится именно к молитве молящихся общиной между рядами, а не к молитве имама или молящегося в одиночку. Это лучшее из того, что можно сказать. Ранее приведённые аналогии с имамом и молящимся в одиночку неверны, так как противоречат хадисам. Это краткое изложение того, что сказал аш-Шаукани в «ан-Найл». Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. [674] Глава «Кто предпочтительнее для стояния рядом с имамом в ряду и нежелательность отставания» («ليلني») — с удвоенной нун перед ней стоит буква я с фатхой, так записано в «Сунанах Абу Дауда», так же в ан-Насаи и Ибн Маджах, а в «Муслиме» записано двумя способами. Об этом сказал шейх Вали ад-Дин в «аль-Масабих». Толкователь сказал, что передача с сохранением я — редка, так как это от слова «вулий» — близкий, а лям — для повеления, поэтому я следует опустить для повелительного наклонения. Сказано, что, возможно, это опечатка писца или написано с я, так как это исходная форма, а потом прочитано так. Я считаю предпочтительным сказать, что это усиление каср (короткого и) как в выражениях «лам тахджу» и «лам туда’а», или указание на исходную форму, как в чтении Ибн Касира «он тот, кто боится и терпит», либо это языковая форма, где я — подразумеваемое молчание. «Или обладатели ахлям» — множественное число от «хильм» с касрой, как будто от «хильм» — спокойствие, достоинство, выдержка, осмотрительность в делах, сдержанность от вспышек гнева. Подразумевается разум, так как это одно из требований разума и признак мудрых. Сказано, что это — люди зрелые и благоразумные, а «хульм» с даммой — зрелость, и исходное значение — то, что видит спящий. «А ан-нуха» с даммой на нун — множественное число от «нухйа» — разум, который запрещает пороки. То есть пусть ко Мне приблизятся зрелые мудрецы, ради их достоинства, большей проницательности, бдительности и контроля над своей молитвой, и если с ними случится что-то случайное, они заменят его в имамстве. «Затем те, кто следует за ними» — то есть те, кто близки к ним по этому описанию. Ан-Навави сказал об этом хадисе, что предпочтение отдаётся лучшим, и лучшие — это имам, так как он более достоин почёта, и возможно, имаму нужна замена, и он более внимателен, чтобы предупредить имама о забывчивости, чего не замечают другие. Они должны соблюдать порядок молитвы, хранить её, передавать и обучать людей, чтобы те следовали за ними по их поступкам. Сказал аль-
Мундхири, передавший этот хадис, приводит его в сборниках Муслима, ан-Насаи и ибн Маджа [675]. Фраза «И остерегайтесь хаиша ас-сувак» (وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الْأَسْوَاقِ) произносится с открытым «ха» и неподвижной «йа», а также с буквой «шин» с шаддой, что означает смешение, споры, пререкания, повышение голосов, шум и смуты. Мундхири отмечает, что хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом ат-Тирмизи характеризует его как «хасан гариб» (хороший и редкий). Даркутни сообщает, что этот хадис передал в единственном числе Халид ибн Михран аль-Хадда’ от Абу Ма’шара Зияд ибн Кулейб [676]. Фраза «на правых рядах» (عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ) — множественное от «маймана» — подразумевает предпочтение находиться справа в первом ряду и в последующих рядах. Мундхири приводит этот хадис также в книге ибн Маджа [677] в разделе «Положение детей в ряду». Частица «ала» (أَلَا) может служить для предупреждения, что является очевидным, или быть вопросительной частицей. Абу Малик объясняет: «Он выстроил мужчин» (فَصَفَّ الرِّجَالَ) в винительном падеже, то есть Пророк ﷺ построил их в ряд. Говорят: «Я построил людей, и они выстроились». «Он выстроил мальчиков» (وَصَفَّ الْغِلْمَانَ) — то есть детей. Далее Абу Малик описывает молитву Пророка ﷺ (صَلَاتَهُ) — как именно он совершал молитву. Затем Пророк ﷺ сказал: «Такова молитва» — по словам Абд аль-А’ля, передатчика от Абу Малика, он не считает, что Абу Малик высказывает собственное мнение, а передает слова Пророка ﷺ: «Такова молитва моей уммы». Это означает, что им следует молиться именно так. Хадис указывает на предпочтение расположения рядов мужчин перед рядами мальчиков, а мальчиков — перед женщинами, если мальчиков двое и более. Если же мальчик один, он входит в ряды мужчин и не отделяется в задний ряд. Это мнение Субки подтверждается хадисом Анаса, где сирота не стоял отдельно, а выстраивался с Анасом. Ахмад ибн Ханбал считает нежелательным, чтобы мальчик стоял в мечети позади имама, если только он не достиг половой зрелости и возраста пятнадцати лет. Передавалось от Умара, что если он видел мальчика в ряду, выводил его, так же как и от Абу Ваиля и Зирра ибн Хубайша, как отмечает аш-Шаукани [678] в разделе «Ряд женщин и отставание от первого ряда». Лучший ряд мужчин — первый, из-за близости к имаму и удаленности от женщин. Худший — последний, так как он близок к женщинам и удален от имама. Лучший ряд женщин — последний, из-за удаленности от мужчин. Худший — первый, из-за близости к мужчинам. Ан-Навави поясняет, что ряды мужчин в целом: лучший всегда первый, худший — последний. Что касается рядов женщин, речь идет о женщинах, молящихся вместе с мужчинами. Если же женщины молятся отдельно, они подобны мужчинам: лучший ряд — первый, худший — последний. Под «худшими рядами» у мужчин и женщин понимается наименьшая награда и заслуга, а также удаленность от требований шариата, а лучшие — наоборот. Предпочтение последнего ряда женщин, молящихся с мужчинами, объясняется их удаленностью от общения с мужчинами, от их взгляда, а также от привязанности сердца к ним при виде их движений и слышании их речи. Первый ряд женщин осуждается за обратное. Аллах знает лучше. Мундхири приводит этот хадис в сборниках Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа [679]. Фраза «пока Аллах не отложит их в огонь» (حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ) означает, что Он не выведет их из огня среди первых или отсрочит их вход в рай, сначала введя в ад и удерживая там, как сказано в «Фатх аль-Вадуд» [680]. Фраза «Продвигайтесь вперед и следуйте за мной» (تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِي) означает: поступайте так, как поступаю я. «И пусть за вами следуют те, кто после вас» (وَلْيَأْتِمَّ) с сукуном на лям и с касрой — то есть пусть за вами следуют стоящие за вами в рядах. Аш-Ша’би придерживался этого мнения, считая, что каждый ряд является имамом для стоящих за ним, однако большинство ученых с ним не согласны. Фраза «И не перестанут люди отставать» (وَلَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ) — то есть от первых рядов, «пока Аллах не отложит их» — от Своей милости, великой благодати, возвышения статуса, знания и тому подобного. Мундхири приводит этот хадис в сборниках Муслима, ан-Насаи и ибн Маджа [681].