[731] (أَمْكَنَ) означает «смог», «был способен». (ثُمَّ هَصَرَ ظَهْرَهُ) — аль-Хаттаби объясняет, что это значит «согнул спину и опустил её». Корень слова «هَصْر» — это взять край предмета и потянуть его к себе, как ветку дерева или подобное, наклонить её так, чтобы она сломалась без разрыва.
Затем: (وَلَا صَافِحٍ بِخَدِّهِ) — то есть не выставляя поверхность щеки, наклонённой в одну из сторон. (أَفْضَى بِوَرِكِهِ الْيُسْرَى إِلَى الْأَرْضِ) — то есть опустил левое бедро до земли.
Аль-Джухари говорит, что «أَفْضَى» означает «прикоснулся рукой к земле ладонью».
Далее: (وَأَخْرَجَ قَدَمَيْهِ مِنْ نَاحِيَةٍ وَاحِدَةٍ) — то есть вывел ноги с одной стороны, обычно с правой. Использование слова «вывел» в отношении правой ноги является предпочтительным, поскольку фактически выведена левая нога, как указано в «аль-Мирка».
Аль-Мунзири отмечает, что в иснаде присутствует Абдуллах ибн Лахийа, и в этом есть спор.
[732] (فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ) — то есть положил руки, не расправляя их. (وَلَا قَابِضَهُمَا) — не сжимая их к себе. (وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ) — и направил кончики пальцев к кибле. В риваяте аль-Бухари говорится, что он направил кончики ног к кибле.
Из переданного от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, одного из племени Бани Малик, от Аббаса или Айяша ибн Сахля, известно, что Мухаммад ибн Амр ибн Атаа слышал этот хадис от Абу Хумейда ас-Саиди. Риваят Абд аль-Хамида, приведённый ранее, является ясным в этом отношении, поэтому включение между ним и его шейхом Абу Хумейдом Аббаса, как в данной риваяте, либо для добавления в хадис, либо для подтверждения, и тогда риваят Исы является от него с добавлением в непрерывности иснадов. Об этом сказал хафиз: «Этот рассказ связан с пропуском», то есть Иса ибн Абд Аллах передал этот предыдущий хадис (с добавлением или сокращением), то есть в риваяте Исы имеется добавление к предыдущему хадису и сокращение от него. Он сказал: «Иса ибн Абд Аллах в нём (в хадисе) сказал: «Он опёрся на обе ладони, колени и ступни ног, будучи в положении сужуд»». В риваяте Ибн Исхака говорится: «Он опёрся лбом, ладонями, коленями и ступнями ног, пока не увидел белизну подмышек под плечами». «Фатаваррака» — это опирание бедром на верхнюю часть бедра, то есть он опёрся на левое бедро и сел на него, а другую ногу поставил прямо — это правая, и сидение в таком положении, опираясь, происходит между двумя сужудами. По этому поводу Малик сказал: «Затем он сказал такбиру и встал, опираясь на ступни ног, не сидя опираясь, как между двумя сужудами». Мухаммад ибн Амр ибн Атаа не упомянул опирание в первом ташаххуде, что противоречит риваяту Абд аль-Хамида в описании сидения и усиливает риваят Абд аль-Хамида и риваят Фалиха у Ибн Хиббана с формулировкой: «Когда он садился между двумя сужудами, он расставлял левую ногу и наклонялся грудью вправо к кибле». Это кратко изложено в книге «Ас-Салат» у него. В риваяте Ибн Исхака противоречие между двумя риваятами, и его формулировка: «Он выпрямил пятки и ступни ног». Если не принимать во внимание множественность, то риваят Абд аль-Хамида предпочтительнее. Далее упомянуто часть этого хадиса, где Фалих сказал: «Он согнул руки, то есть изогнул их, при этом согнув как тетиву лук». «Фатаджафаи аня джабинихи» — он отодвинул локти от боков так, что его руки были как тетива, а бок как лук. В конце он сделал их как тетиву, исходя из выражения «ваттарту аль-каус» и «аутарту», сравнивая руку в положении рукья, когда она вытянута и сжата на коленях, с луком, когда она натянута. «Фа-амкана анфаху ва джабхата» — он отодвинул нос и лоб от земли. «Ванахха» — отдал, то есть отодвинул локти, пока не завершил два сужуда во второй ракаате. Затем сел в первом ташаххуде, расставив левую ногу, то есть сел на её бок, и повернул грудь правой ноги к кибле, то есть направил кончики пальцев правой ноги к кибле. Это сказал ат-Тайиби, а Майрак передал от аль-Азхар, что он поставил грудь правой ноги к кибле, положив подушечки пальцев на землю, обращённые к кибле, с небольшим напряжением в поднятии ноги. Сидение в таком положении в двух ташаххудах — это мнение ат-Таври и Абу Ханифы. Он также указал пальцем, и в риваяте Муслима от Ибн Умара он указал указательным пальцем, а в другой риваяте он сжал все пальцы и указал пальцем, следующим за большим. В книге «Субул ас-Салам» говорится, что указание указательным пальцем — это предпочтительно, и это подтверждается формулировкой указания, как здесь, и как в хадисе Ибн Зубайра, что он указывал указательным пальцем и не двигал его. Это передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хиббан в «Сахихе», а также Ибн Хузайма и аль-Байхаки от Ваиля, что он поднимал палец и двигал им, призывая им. Аль-Байхаки сказал, что возможно, под движением имеется в виду указание, а не повторное движение, чтобы не противоречить хадису Ибн Зубайра. Место указания — при произнесении «Ля иляха илля Ллах» согласно тому, что передал аль-Байхаки о действии Пророка ﷺ, и он имел в виду указание на единобожие и искренность в нём, объединяя в единстве действие, слово и убеждение. Поэтому Пророк ﷺ запретил указывать двумя пальцами и сказал: «Указывай одним, указывай одним» тому, кто видел его с двумя пальцами. Далее будет рассмотрена остальная часть обсуждения указания, если пожелает Аллах. Передача от Аббаса ибн Сахля и его хадис будет после этого. Он не упомянул опирание в последнем ташаххуде, так же как и в первом. Утба ибн Аби Хаким передал свой хадис без упоминания опирания, подобно хадису Фалиха ибн Сулеймана без упоминания опирания. Хасан ибн аль-Хурр передал свою риваяту, похожую на положение сидения в хадисах Фалиха и Утбы. Вероятно, это означает, что Хасан ибн аль-Хурр, Фалих ибн Сулейман и Утба ибн Аби Хаким все передали это в своих риваятах от Аббаса ибн Сахля, описывая положение сподвижников и их собрание в одном месте, но в их риваятах нет упоминания опирания, хотя упоминание опирания сохранено в риваяте Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Абу Хумейда ас-Саиди. Аллах знает лучше. Далее говорится: «Если он совершал сужуд, то раздвигал бедра, не прижимая живот», то есть раздвигал их, не прижимая живот. Я не запомнил хадис Аббаса ибн Сахля, и это слова Фалиха. Он сказал: «Он рассказал мне этот хадис также». Вероятно, Фалих сказал, и его слова «урааху» с даммой на хамзе — я полагаю, что он сказал. Это высказывание Абдуллы ибн аль-Мубарака, будто он сомневался в нём. Это также пассивная форма глагола «зикар».