Эти положения требуют сохранения установленного отрицания в достоверном хадисе до тех пор, пока не появится достоверное доказательство, требующее его уточнения, как это произошло в случае поднятия рук при вставании из среднего ташаххуда.
Если сказать, что хадис, переданный Хафизом в «Фатхе», и наиболее достоверный из тех, что я изучил о поднятии рук при земном поклоне, — это хадис, который передал ан-Насаи от Саида ибн Абу Арубы от Катаде от Насра ибн Асима от Малика ибн аль-Хувайриса, что он видел Пророка ﷺ поднимающим руки в молитве при поклонении, когда он поднимал голову из рукуа, при земном поклоне и при поднятии головы из земного поклона, пока руки не совпадали с ушными раковинами. Муслим также передал этот хадис с тем же иснадом, включая последний передатчик, как мы упоминали в начале главы, предшествующей этой. Саид не был единственным, кто передавал этот хадис, за ним последовал Хаммам от Катаде у Абу Ауаны в своем «Сахихе».
Из слов Хафиза следует, что хадис ан-Насаи по пути Саида от Насра ибн Асима от Малика ибн аль-Хувайриса, что он видел Пророка ﷺ поднимающим руки в молитве при поклонении, при поднятии головы из рукуа, при земном поклоне и при поднятии головы из земного поклона, пока руки не совпадали с ушными раковинами, достоверен. Муслим передал этот хадис с тем же иснадом, включая последний передатчик, как мы уже упоминали, и Саид не был единственным, кто передавал его — за ним последовал Хаммам от Катаде у Абу Арубы от Катаде от Насра ибн Асима от Малика ибн аль-Хувайриса, что подтверждает достоверность иснада. Таким образом, имеется достоверное доказательство поднятия рук при земном поклоне, и следует придерживаться этого мнения.
Я сказал: достоверность иснада не обязательно влечет за собой достоверность содержания, поскольку аль-Бухари передал в своем «Сахихе» хадис Малика ибн аль-Хувайриса по пути Халид от Абу Килабы, в котором нет прибавления «при земном поклоне и при поднятии головы из земного поклона». Муслим также передал этот хадис по пути Абу Ауаны от Катаде от Насра ибн Асима, и в нем нет этого прибавления. Аналогично передавали Абу Дауд, ибн Маджа, ад-Дарами, ад-Даракутни и аль-Бухари в части, касающейся поднятия рук, и никто из них не упомянул это прибавление.
Аль-Бухари передал от Абдуллы ибн Умара, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, когда тот вставал в молитве, поднимающим руки до уровня плеч, и он делал это при произнесении такбира для рукуа, а также при поднятии головы из рукуа, говоря «Слышал Аллах того, кто восхваляет Его», но не делал этого при земном поклоне. В другой риваяте он не поднимал руки при земном поклоне и при поднятии головы из земного поклона. В риваяте Муслима он не поднимал руки при поднятии головы из земного поклона, а также не поднимал их между двумя земными поклонами.
Ад-Даракутни передал от Абу Мусы: «Я видел молитву Посланника Аллаха ﷺ, он сказал такбир и поднял руки».
В этом хадисе сказано: «Так делайте и не поднимайте руки между двумя земными поклонами». Передатчики достоверны. Хафиз в «Фатх аль-Бари» отметил, что аль-Бухари передал в части, касающейся поднятия рук, хадис Али, который является марфу (прямым от Пророка ﷺ), и что он не поднимал руки в какой-либо части своей молитвы, когда сидел, указывая на ослабление передаваемых хадисов в этом отношении.
И Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
[741] (И когда говорится: «Слышит Аллах того, кто Его хвалит») — смысл этого в том, что хвала того, кто восхваляет, принята, а частица «ли» (لِـ) в «лиман» (لِمَنْ) указывает на пользу, а «ха» (هُ) — на Его хвалу, то есть это намек на Его хвалу тебе. Также сказано, что это пауза и отдых, упомянутые Маликом. А ат-Тайиби сказал: это означает, что Он ответил на хвалу и принял ее. Говорят: «Слушай мою мольбу» — то есть «откликнись», потому что цель просящего — получить ответ и принятие, и это завершилось. Таким образом, это мольба о принятии хвалы. Также возможно, что это сообщение (и возведение), то есть приписывание (иснад) этого — возведение рук в этих случаях, то есть говорится, что именно Посланник Аллаха ﷺ совершал это. «Мурфа‘» (возведенный) — это то, что приписывается Пророку ﷺ в особенности из слов, действий или одобрений, независимо от того, был ли иснад непрерывным или прерванным. (Правильное мнение — слова Ибн Умара, что это не мурфа‘). Хафиз в «Фатх» передал от Даркутни разногласия в вопросе о прекращении или возведении. И сказал, что наиболее близко к истине — слова Абд аль-А‘ла. Исмаили передал от некоторых своих учителей, что Абд аль-А‘ла ошибся в возведении. Исмаили сказал, что с ним не согласились Абдуллах ибн Идрис, Абд аль-Ваххаб ас-Сакфи и аль-Му‘тамир, то есть от Убайдуллы, они передали это как мукфуф (прекращенный) на Ибн Умаре. Я сказал: мукфуф его передали Му‘тамир и Абд аль-Ваххаб от Убайдулы от Нафи‘, как сказано. Но они возводят его от Убайдулы от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара. Это передали аль-Бухари в части о возведении рук, и там есть добавление, и Нафи‘ был поддержан в этом от Ибн Умара. Это то, что передал Абу Дауд и подтвердил аль-Бухари в упомянутой части от пути Мухариба ибн Диттар от Ибн Умара, который сказал: когда Пророк ﷺ вставал в двух рака‘атах, он говорил такбир и поднимал руки. И у него есть свидетельства. Конец. (И передал остальную часть начала) — то есть начало хадиса без упоминания (того), и когда он вставал из двух рака‘атов, поднимал руки (и приписал его) — то есть возвел его к Пророку ﷺ. (И передал ас-Сакфи) — то есть Абд аль-Ваххаб. (И сказал о нем) — то есть сказал ас-Сакфи в своей риваяте: «И это — правильное», то есть это мукфуф от действия Ибн Умара. (Ибн Джурейдж сказал о нем) — то есть о своем хадисе: «Ибн Умар делал первую поднятую руку выше остальных», то есть он делал первую поднятую руку выше остальных поднятий, то есть поднимал, когда начинал молитву, рядом со своими плечами, а поднимал ниже при руку‘у и при вставании из него. (Сказал: нет разницы) — то есть сказал Нафи‘, что он не делал так, а поднимал каждый раз одинаково.
[742] (Никто, кроме Малик, не упоминал поднятие рук помимо этого, насколько мне известно) — хотя это противоречит передаче Ибн Джурейджа, упомянутой выше.
[743]