٥ - (باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة)
[٧٥٤] (صَفُّ الْقَدَمَيْنِ وَوَضْعُ الْيَدِ عَلَى الْيَدِ مِنَ السنة) أي من سنة رسول الله
قال الحافظ بن حَجَرٍ فِي شَرْحِ النُّخْبَةِ
وَمَنِ الصِّيَغِ الْمُحْتَمِلَةِ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ مِنَ السُّنَّةِ كَذَا فَالْأَكْثَرُ عَلَى أن ذلك مرفوع
ونقل بن عَبْدِ الْبَرِّ فِيهِ الِاتِّفَاقَ
قَالَ وَإِذَا قَالَهَا غَيْرُ الصَّحَابِيِّ فَكَذَلِكَ مَا لَمْ يُضِفْهَا إِلَى صَاحِبِهَا كَسُنَّةِ الْعُمَرَيْنِ وَفِي نَقْلِ الِاتِّفَاقِ نَظَرٌ
فَعَنِ الشَّافِعِيِّ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ وَذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ غَيْرُ مَرْفُوعٍ أَبُو بَكْرٍ الصَّيْرَفِيُّ مِنِ الشَّافِعِيَّةِ وَأَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وبن حَزْمٍ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ السُّنَّةَ تتردد بين النبي وَبَيْنَ غَيْرِهِ وَأَجِيبُوا بِأَنَّ احْتِمَالَ إِرَادَةِ غَيْرِ النبي بعيد انتهى
[٧٥٥] (عن بن مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي إِلَخْ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ
قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي إِسْنَادُهُ حَسَنٌ
قَالَ الْعُلَمَاءُ الْحِكْمَةُ فِي هَذِهِ الْهَيْئَةِ أَنَّهُ صِفَةُ السَّائِلِ الذَّلِيلِ وَهُوَ أَمْنَعُ مِنَ الْعَبَثِ وَأَقْرَبُ إِلَى الْخُشُوعِ وَمِنَ اللَّطَائِفِ قَوْلُ بَعْضِهِمْ الْقَلْبُ مَوْضِعُ النِّيَّةِ
وَالْعَادَةُ أَنَّ مَنِ احْتَرَزَ عَلَى حِفْظِ شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ
قال بن عبد البر لم يأت عن النبي فِيهِ خِلَافٌ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره
وروى بن الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ الْإِرْسَالَ وَصَارَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ وَعَنْهُ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ
وَمِنْهُمْ من كره الإمساك ونقل بن الْحَاجِبِ أَنَّ ذَلِكَ حَيْثُ يُمْسِكُ مُعْتَمِدًا لِقَصْدِ الرَّاحَةِ قَالَهُ الْحَافِظُ
5 - (Глава о положении правой руки на левой в молитве)
[754] (Расположение стоп и наложение руки на руку как часть сунны) — то есть из сунны Посланника ﷺ.
Сказал хаджиб Ибн Хаджар в комментарии к «Ан-Нухбе»: «Одним из возможных вариантов является высказывание сподвижника, что это из сунны, и чаще всего это считается хадисом марифом (повышенного уровня достоверности). Ибн Абд аль-Барр передал, что в этом вопросе существует согласие (иттифак). Он сказал: если это говорит не сподвижник, то так же, если только он не приписывает это своему учителю как сунну, например, как в случае с сунной двух Умаров; а в передаче «иттифак» есть спор».
Относительно шафиитского мнения по сути вопроса существуют два взгляда, и они склоняются к тому, что это не хадис мариф. Таково мнение Абу Бакра ас-Сайрафи из шафиитов, Абу Бакра ар-Рази из ханафитов и Ибн Хазма из сторонников зухра. Они приводят довод, что сунна передается как от Пророка ﷺ, так и от других, и отвечают, что вероятность приписывания этого не Пророку очень мала.
[755] (От Ибн Масъуда, что он совершал молитву так и так) — сказал аль-Мунзири, и передали ан-Насаи и ибн Маджа.
Сказал хаджиб в «Фатх аль-Бари», что иснад этого хадиса хорош.
Учёные объясняют мудрость такого положения рук тем, что оно является позой смиренного просящего, и это более удерживает от пустой игры и ближе к сосредоточенности. Среди тонкостей — высказывание некоторых, что сердце — место намерения.
Обычай таков, что тот, кто заботится о сохранении чего-либо, кладёт руки на это.
Сказал ибн Абд аль-Барр, что от Пророка ﷺ в этом вопросе нет разногласий, и это мнение большинства сподвижников и последователей, и именно это упомянул Малик в «Муватта», и ибн аль-Мунзир и другие не приводят от него иного мнения.
Ибн аль-Касим передал от Малика искажение (ирсал) хадиса, и большинство его сподвижников придерживаются этого мнения, а также от него передается различие между обязательной (фаридой) и добровольной (нафильной) молитвой.
Некоторые из них не одобряют удержание рук, и ибн аль-Хаджиб передал, что это там, где человек держится, опираясь на стремление к удобству — так сказал хаджиб.