٥ - (باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة)
[٧٥٤] (صَفُّ الْقَدَمَيْنِ وَوَضْعُ الْيَدِ عَلَى الْيَدِ مِنَ السنة) أي من سنة رسول الله
قال الحافظ بن حَجَرٍ فِي شَرْحِ النُّخْبَةِ
وَمَنِ الصِّيَغِ الْمُحْتَمِلَةِ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ مِنَ السُّنَّةِ كَذَا فَالْأَكْثَرُ عَلَى أن ذلك مرفوع
ونقل بن عَبْدِ الْبَرِّ فِيهِ الِاتِّفَاقَ
قَالَ وَإِذَا قَالَهَا غَيْرُ الصَّحَابِيِّ فَكَذَلِكَ مَا لَمْ يُضِفْهَا إِلَى صَاحِبِهَا كَسُنَّةِ الْعُمَرَيْنِ وَفِي نَقْلِ الِاتِّفَاقِ نَظَرٌ
فَعَنِ الشَّافِعِيِّ فِي أَصْلِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ وَذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ غَيْرُ مَرْفُوعٍ أَبُو بَكْرٍ الصَّيْرَفِيُّ مِنِ الشَّافِعِيَّةِ وَأَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وبن حَزْمٍ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ السُّنَّةَ تتردد بين النبي وَبَيْنَ غَيْرِهِ وَأَجِيبُوا بِأَنَّ احْتِمَالَ إِرَادَةِ غَيْرِ النبي بعيد انتهى
[٧٥٥] (عن بن مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي إِلَخْ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ
قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي إِسْنَادُهُ حَسَنٌ
قَالَ الْعُلَمَاءُ الْحِكْمَةُ فِي هَذِهِ الْهَيْئَةِ أَنَّهُ صِفَةُ السَّائِلِ الذَّلِيلِ وَهُوَ أَمْنَعُ مِنَ الْعَبَثِ وَأَقْرَبُ إِلَى الْخُشُوعِ وَمِنَ اللَّطَائِفِ قَوْلُ بَعْضِهِمْ الْقَلْبُ مَوْضِعُ النِّيَّةِ
وَالْعَادَةُ أَنَّ مَنِ احْتَرَزَ عَلَى حِفْظِ شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ
قال بن عبد البر لم يأت عن النبي فِيهِ خِلَافٌ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره
وروى بن الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ الْإِرْسَالَ وَصَارَ إِلَيْهِ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ وَعَنْهُ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ
وَمِنْهُمْ من كره الإمساك ونقل بن الْحَاجِبِ أَنَّ ذَلِكَ حَيْثُ يُمْسِكُ مُعْتَمِدًا لِقَصْدِ الرَّاحَةِ قَالَهُ الْحَافِظُ
5 - (Глава о положении правой руки на левой в молитве)
[754] (Расположение стоп и положение руки на руке как часть сунны) — то есть из сунны Посланника ﷺ.
Сказал хаджиб Ибн Хаджар в своем комментарии к «Ан-Нухбе»: среди допустимых формулировок есть высказывание сподвижника, относящееся к сунне, например, «так»; большинство же склоняется к тому, что это хадис марфу (повышенного уровня).
Ибн Абд аль-Барр передал, что в этом вопросе существует согласие (иттифак).
Он сказал: если это говорит не сподвижник, то так же, если только он не приписывает это своему учителю как сунну, например, как в случае с сунной двух Умаров; а в передаче иттифака есть сомнение.
Что касается имама аш-Шафии, то в основе вопроса у него два мнения, и он склонялся к тому, что это не хадис марфу. Таково мнение Абу Бакра ас-Сайрафи из шафиитского мазхаба, Абу Бакра ар-Рази из ханафитского и Ибн Хазма из сторонников зухрарий. Они приводили довод, что сунна может передаваться как от Пророка ﷺ, так и от других, и отвечали, что вероятность того, что это имел в виду кто-то, кроме Пророка, очень мала.
[755] (Передано от Ибн Масъуда, что он совершал молитву так-то) — сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджах.
Сказал хаджиб в «Фатх аль-Бари», что иснад этого хадиса хорош.
Ученые объясняют мудрость такого положения рук тем, что оно является признаком смиренного просящего, и это более удерживает от пустой болтовни и приближает к смирению. Среди тонкостей — мнение некоторых, что сердце является местом намерения.
Обычай таков, что тот, кто заботится о сохранении чего-либо, кладет руки на это.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что от Пророка ﷺ в этом вопросе не было разногласий, и это мнение большинства сподвижников и последователей, и именно это упомянул Малик в «Аль-Муватта», и ибн аль-Мунзир и другие не приводили от Маликa иного мнения.
Ибн аль-Касим передал от Малика ирасал (передачу без указания иснада), и большинство его учеников придерживались этого, а также от него передается различие между обязательной (фарз) и добровольной (нафл) молитвой.
Некоторые из них не одобряли удержание рук, и ибн аль-Хаджиб передал, что это тогда, когда человек держится за что-то, опираясь на стремление к удобству — так сказал хаджиб.