20 - (ГЛАВА О ЧТЕНИИ В МОЛИТВЕ ФАДЖР)
[817] (КАК БУДТО Я СЛЫШУ ГОЛОС ПРОРОКА ﷺ) — этим он хотел выразить силу своего внутреннего восприятия, настолько яркого, что казалось, будто он слышит его сейчас (читающим в молитве утренней). В риваяте Муслима говорится о чтении в молитве фаджр: (Клянусь в ночи, когда она становится темной) — а в другом риваяте Муслима: (И ночью, когда наступает время сна). Ан-Навави поясняет, что имеется в виду чтение с сурой, содержащей эти слова. Аль-Мунзири, ссылаясь на хадис, переданный Ибн Маджахом и Муслимом от Валида ибн Сарии, раба Амра ибн Хурайса, переданного от Амра ибн Хурайса, приводит более полное изложение.
Этот хадис указывает на допустимость чтения суры, когда солнце свернулось утром.
Установлено, что ﷺ в Мекке утром начинал молитву с открытия (суры), как упомянуто аль-Бухари в комментарии к хадису Умм Салама, и что он читал в двух ракаатах молитвы фаджр или в одной из них от шестидесяти до ста аятов — это передали аль-Бухари и Муслим от Абу Барзы. Также известно, что он читал суру «Рум», что передал ан-Насаи от одного из сподвижников, и что он читал обе муаввизаты, что также передал ан-Насаи от Укбы ибн Амира. Он читал суру «Инна Фатахна Лака Фатхан Мубина», что передал Абдурраззак от Абу Бурды, и суру «Аль-Вакиа», что передал Абдурраззак от Джабира ибн Самуры. Он читал суры «Юнус» и «Худ», что передал Ибн Абу Шейба в своем сборнике от Абу Хурайры. Также известно, что он читал суру «Иза Залзала», как было упомянуто в предыдущей главе, и суры «Алям Назилат Ас-Саджда» и «Халя Ата Аляль Инсан», что передали шейханы от ибн Масуда.
Так говорил аш-Шавкани.
1 - (ГЛАВА О ТОМ, КТО ОТКАЗАЛСЯ ОТ ЧТЕНИЯ В МОЛИТВЕ ФАТИХИ КНИГИ)
Каково его положение? Из хадисов этой главы установлено, что его молитва недействительна.
[818] (Нам было приказано) — здесь используется пассивная форма для неопределенного лица, а повелитель — это Посланник Аллаха ﷺ, поскольку общий приказ и запрет относятся к тому, кто имеет полномочия, а именно к Посланнику ﷺ (чтобы мы читали Фатиху Книги). В этом и в последующих хадисах есть доказательства обязательности чтения Фатихи Книги в молитве, и что она является необходимой, и ничто другое не заменяет ее, кроме тех, кто не способен читать ее. Это мнение придерживаются Малик, аш-Шафии и большинство ученых из числа сподвижников, табиинов и последующих поколений.
Абу Ханифа и небольшая группа ученых считают, что обязательна не Фатиха, а любая аята из Корана, которая читается по возможности. (وَمَا تَيَسَّرَ) — в падеже, связанном с Фатихой Книги, то есть нам было приказано читать Фатиху Книги и то, что по силам из Корана.
Это мнение подтверждается и высказыванием: «Что прибавлено» в хадисе Абу Хурайры, и словом «فصاعدًا» в хадисе Убады ибн ас-Самита, указывающим на обязательность чтения некоторого количества сверх Фатихи.
Затем приводится опровержение предположения о том, что предписание ограничивается только Фатихой.
Аль-Бухари в разделе о чтении сравнивает это с высказыванием: «Отрубается рука за четверть динара и более».
Ибн Хиббан, аль-Куртуби и другие утверждали, что существует согласие на отсутствие обязательности чтения сверх Фатихи, и в этом есть основания, исходя из достоверных переданий от некоторых сподвижников и последующих, как передано Ибн аль-Мундхиром и другими. Возможно, они имели в виду, что постановление устоялось именно так.
В Сахих аль-Бухари от Абу Хурайры говорится: «В каждой молитве читается, и мы не слышали, чтобы Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы слышали вас, а вы не слышали нас, и если вы не прибавите к Умм аль-Куран, то достаточно, а если прибавите — это лучше»». В хадисе от ибн Аббаса у Ибн Хузаймы сказано, что Пророк ﷺ совершил две ракааты, читая в них только Фатиху Книги.
Так сообщает Хафиз в «Фатх аль-Бари».
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» после упоминания хадисов, в которых есть добавление «فصاعدًا», говорит, что эти хадисы не умаляют доказательства обязательности чтения Корана вместе с Фатихой, и нет разногласий в предпочтении чтения суры вместе с Фатихой в молитвах фаджр, пятничной и первых двух ракаатах всех молитв.
Ан-Навави говорит, что это сунна у всех ученых.
Кади Ийяд передал мнение некоторых сподвижников Малик, что сура обязательна, но ан-Навави считает это исключительным и отвергает.
Что касается суры в третьей и четвертой ракаатах, Малик не одобрял, а аш-Шафии предпочитал в своем новом мнении, отличном от старого. В итоге он говорит, что Умар, его сын Абдуллах, Усман ибн Абу Ас и другие считали обязательным чтение Корана вместе с Фатихой, а явное мнение — что они не требовали чтения чего-либо из Корана.
Что касается предписания читать три аята, то нет доказательств, кроме предположения, что меньшее не считается Кораном из-за отсутствия чуда, как говорили, но это противоречит истинности Корана в малом и большом, поскольку они одного рода.
Также имеется в виду, что под Кораном понимается то, что называется чудом, и между ними нет обязательной связи, так же как и предписание читать длинный аят.
Если бы хадис Абу Саида, переданный Ибн Маджахом, с формулировкой: «Нет молитвы тому, кто не читает в каждой ракаате аль-Фатиху и суру в обязательной молитве или иной», был достоверен, он бы разъяснял неясности в хадисах с выражениями «что прибавлено», «فصاعدًا» и «что по силам», и указывал бы на обязательность чтения Фатихи и суры в каждой ракаате. Но он слаб и был опровергнут хадисами из Сахих аль-Бухари и других от Абу Хурайры, где сказано: «В каждой молитве читается, и мы не слышали, чтобы Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы слышали вас, а вы не слышали нас, и если вы не прибавите к Умм аль-Куран, то достаточно, а если прибавите — это лучше»».