Он читает, начиная с «Открывающей Книгу» (аль-Фатиха) и далее, и подтверждает это также хадис Абу Саида аль-Мутакаддим. Этот хадис указывает на то, что молитва не является правильной без чтения аль-Фатиха, и он является доказательством для ханафитов. Если же сказать, что хадис является доказательством для тех, кто утверждает обязательность чтения аль-Фатиха в молитве, а не для ханафитов, то это потому, что если они доказывают обязательность аль-Фатиха этим хадисом, то им следовало бы доказать обязательность чтения и других частей Корана, кроме аль-Фатиха, а они этого не утверждают. Было сказано: Абу Хурайра сказал: «Если не добавлять к Умм аль-Куран (аль-Фатиха), то достаточно, а если добавлять, то это лучше». Это передал аль-Бухари, и хадис имеет статус поднятия (рафъ), как сказал аль-Хафиз. Ибн Хузайма передал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил две ракаты молитвы, читая в них только аль-Фатиха, и если добавлял что-то, то это было лучше. Эти хадисы указывают на то, что то, что добавлено сверх аль-Фатиха, не является обязательным в молитве, поэтому сказали, что добавление сверх аль-Фатиха желательно, чтобы согласовать различные сообщения.
[821] «Кто совершит молитву, не читая в ней Умм аль-Куран, то она хидадж» (с ударением на букву «ха» с шаддой). Имам аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что имеется в виду недостаток, порок и недействительность. Арабы говорят «ахдаджат ан-нака» (верблюдица родила мертвого детеныша), если она родила кровяного детеныша, не имеющего признаков жизни, и это называется «мухдиж». «Хидадж» — это имя, образованное от этого слова.
А ан-Навави сказал, что аль-Халиль ибн Ахмад, аль-Асмаи, Абу Хатим ас-Сиджистани, аль-Харови (да помилует их Аллах) и другие говорили, что «хидадж» означает недостаток. Говорят, что верблюдица «хададжат», если родила детеныша раньше срока, хотя он полностью сформирован, а «ахдаджат» — если родила неполноценного, хотя рождение завершено. Отсюда сказано, что у того, у кого недостающая конечность, есть «мухдиж» (недостаток конечности). Говорят, что слово «хидадж» означает «имеющий хидадж».
Некоторые лингвисты говорят, что «хададжат» и «ахдаджат» означают рождение с недостатком. В этом содержится обязательность чтения аль-Фатиха в каждой молитве, и если в молитве не читают аль-Фатиха, то она является недостаточной, с пороком и недействительностью, поскольку «хидадж» — это недостаток и порок. Отсюда выражения «ахдаджат ан-нака» и «хададжат» означают рождение раньше срока и с недостатком, что является порочным потомством.
Ханафиты утверждают, что слово «хидадж» указывает на допустимость молитвы без чтения, поскольку недостаточная молитва допустима, и это ошибочное суждение. «(غير تمام)» — это пояснение или замена слова «хидадж», а также сказано, что это усиление (подмигивание локтем), то есть сжатие предплечья.
Аль-Баджи сказал, что это похоже на обращение к человеку и напоминание ему о понимании его намерения и пробуждение его ума и понимания.
В ответ на «Читай ее, о перс» (اقْرَأْ بِهَا يَا فَارِسِيُّ فِي نَفْسِكَ) имеется в виду читать про себя так, чтобы слышать самого себя. Что касается того, что некоторые маликиты и другие понимали это как размышление и запоминание, то это не принимается, потому что чтение означает движение языка так, чтобы слышать себя. Поэтому согласны, что если человек в состоянии джуноуб (ритуальной нечистоты) размышляет о Коране сердцем без движения языка, он не считается читающим и совершает запрещенное чтение джуноуба.
Ан-Навави сказал: «Разделил молитву между мной и моим рабом на две половины». Аль-Хаттаби объясняет, что под молитвой здесь понимается чтение, что подтверждается его словами при толковании: «Хвала Аллаху, Господу миров» — говорит Аллах, что раб восхвалил Его до конца суры.
Коран называется молитвой, поскольку он читается в молитве и является частью ее. Аллах сказал: «Не произноси громко молитву свою и не читай ее шепотом» — то есть не читай слишком громко и не слишком тихо. Также сказано: «И Коран рассвета — поистине, Коран рассвета был свидетельством» — имеется в виду молитва рассвета. Коран и молитва взаимосвязаны, что подтверждает правильность сказанного.
Слова «между мной и моим рабом две половины» и «молитва — чистая для Аллаха, никого в ней не сотоварища» указывают на то, что имеется в виду чтение. Суть этого разделения относится к смыслу, а не к словам, поскольку сура аль-Фатиха делится на две части: хвала и просьба. Хвала принадлежит Аллаху, а просьба — рабу. Это не разделение слов и букв. Разделение хвалы по смыслу до «Ияка на'буду» — это завершение первой половины, а остальное — вторая половина, которая является просьбой.
Поэтому сказано: «Он рассказывает от своего Господа», и этот аят «между мной и моим рабом». Если бы речь шла о разделении слов и букв, то вторая половина была бы длиннее первой, что противоречит смыслу равенства и справедливости.
Подобно тому, как говорят «половина года — пребывание, а половина — путешествие», имеется в виду разделение года на периоды, а не уравнивание их.
Сказали Шурейх: «Как ты сегодня?» — «Сегодня я, и половина людей на меня сердиты, желая, чтобы я был между правителем и подчиненным. Подчиненный сердится на меня за то, что я отстаиваю у него право и принуждаю его».
По словам поэта: «Если я умру, люди разделятся на две половины: одни радуются моей смерти, другие восхваляют то, что я делал (половина для меня)», и это «Хвала Аллаху, Господу миров».
«Милостивый, Милосердный, Владыка Дня Суда» (и половина для раба) — это из «Веди нас по прямому пути» до конца суры. «И для раба то, что он просит» — именно это. Если это относится к просьбе, то подобное повышение степени и устранение вреда и тому подобное.
«Читайте» — этого слова нет в риваяте Муслима. В риваяте Муслима есть «говорит раб». Когда говорится «Хвалил меня раб до слов «Прославил меня раб»», ан-Навави объясняет, что хвала — это восхваление за прекрасные дела, а прославление — восхваление за качества величия, и говорят, что он восхвалил Его во всем этом.
Поэтому ответ на «Милостивый, Милосердный» включает оба слова, обозначающие качества сущности и действия. «Говорит раб: «Тебя мы поклоняемся»» — то есть посвящаем Тебе поклонение, «и Тебя просим о помощи» — то есть посвящаем Тебе просьбу о помощи. «Это между мной и моим рабом», поскольку поклонение принадлежит Аллаху, а просьба — от Аллаха.
Аль-Куртуби сказал, что Аллах сказал это, чтобы показать смирение раба перед Аллахом и просьбу о помощи, что включает величие Аллаха и Его могущество в том, что просят.
«Говорит раб: «Веди нас по прямому пути»» — это для раба, поскольку это просьба, которая приносит пользу рабу. «Это для раба» — в риваяте Муслима. Ан-Навави сказал, что так это и есть в Сахих Муслим и других. «Это для раба» — в этой риваяте есть доказательство того, что «Веди нас» и последующие аяты — три аята, а не два. В этом вопросе есть разногласия, основанные на том, входит ли басмала в аль-Фатиха или нет. Наше мнение и мнение большинства, что басмала — часть аль-Фатиха и является аятом, а «Веди нас» и последующие — два аята. Мнение Малика и других, кто говорит, что басмала не входит в аль-Фатиха, утверждает, что «Веди нас» и последующие — три аята. Большинство же считает, что речь идет о словах, а не о аятах, что подтверждается риваятом Муслима. Это лучшее объяснение, поскольку объединение относится к двум, так как это переносное значение у большинства, и требуется доказательство, чтобы отвергнуть его в пользу буквального значения.
Закончил. Аль-Хаттаби сказал, что этим хадисом может руководствоваться тот, кто не принимает...